śrī-śuka uvāca
अत्रानुवर्ण्यते ऽभीक्ष्णं विश्वात्मा भगवान् हरिः
यस्य प्रसाद-जो ब्रह्मा रुद्रः क्रोध-समुद्भवः
त्वं तु राजन् मरिष्येति पशु-बुद्धिम् इमां जहि
न जातः प्राग् अभूतो ऽद्य देह-वत् त्वं न नङ्क्ष्यसि
न भविष्यसि भूत्वा त्वं पुत्र-पौत्रादि-रूपवान्
बीजाङ्कुर-वद् देहादेर् व्यतिरिक्तो यथानलः
स्वप्ने यथा शिरश्-छेदं पञ्चत्वाद्य् आत्मनः स्वयम्
यस्मात् पश्यति देहस्य तत आत्मा ह्य् अजो ऽमरः
atrānuvarṇyate 'bhīkṣṇaṃ viśvātmā bhagavān hariḥ
yasya prasāda-jo brahmā rudraḥ krodha-samudbhavaḥ
tvaṃ tu rājan mariṣyeti paśu-buddhim imāṃ jahi
na jātaḥ prāg abhūto 'dya deha-vat tvaṃ na naṅkṣyasi
na bhaviṣyasi bhūtvā tvaṃ putra-pautrādi-rūpavān
bījāṅkura-vad dehāder vyatirikto yathānalaḥ
svapne yathā śiraś-chedaṃ pañcatvādy ātmanaḥ svayam
yasmāt paśyati dehasya tata ātmā hy ajo 'maraḥ
«Здесь непрестанно описывается Душа вселенной, Бхагаван Хари, от чьей милости рождён Брахма, а Рудра возник из гнева. Ты же, о царь, оставь эту скотскую мысль — „я умру“; ты не рождён — не было такого, чтобы прежде тебя не было, а ныне ты есть; и, в отличие от тела, ты не погибнешь. И, побыв здесь, ты не продолжишься в облике сыновей и внуков, как семя продолжается в ростке; от тела и прочего ты отделён, как огонь от дров. Как во сне человек сам видит отсечение своей головы, свою смерть и прочее — и поскольку видит это как принадлежащее телу, постольку атман нерождён и бессмертен».
0a1a1ab96c15 · published Aug 16, 2026, 6:00:00 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Атра анувариняте абхикшнам — «здесь описывается непрестанно». Итог двенадцати песней подведён одним наречием: не «в этой главе» и не «в том месте», а непрестанно, на всём протяжении. Содержание огромной книги названо не перечнем событий, а одним именем, и всё прочее оказывается способом это имя произнести.
Прасада-джо брахма, кродха-самудбхавах рудрах — «Брахма рождён из милости, Рудра возник из гнева». Творец и разрушитель выведены не из двух начал, а из двух расположений одного. Мир не поделён между добрым и злым мастером. Противоположные должности возведены к разным настроениям одного лица, и вражды между ними нет.
Пашу-буддхим имам джахи — «оставь эту скотскую мысль». Мысль «я умру» названа не страхом, не заблуждением и не слабостью, а признаком скота. Резкость выбрана намеренно: животное отождествляет себя с телом не по итогам рассуждения, а потому что иначе не умеет. Ошибка отнесена не к рассудку, а к уровню существа, и потому исправляется не доводом, а сменой того, кем себя считаешь.
На джатах праг абхуто адья — «не рождён: не было прежде и есть ныне». Рождение разобрано на составные части. Чтобы что-то родилось, требуется, чтобы прежде его не было — иначе рождаться нечему. Рождение определено через предшествующее отсутствие, и с тем, чего никогда не отсутствовало, эта мерка просто не сходится.
Путра-паутради-рупаван — «в облике сыновей и внуков». Отнято и второе утешение — продолжение в потомстве. Образ выбран точный: «биджа-анкура-ват», как семя в ростке. Но семя, становясь ростком, перестаёт быть семенем. Продолжение рода названо разновидностью исчезновения, а не заменой бессмертия.
Свапне шираш-чхедам — «во сне — отсечение головы». Довод взят из сновидения, доступного каждому: человеку снится, что ему отрубили голову, и он при этом смотрит. Смотрел не тот, кого рубили. Свидетель собственной гибели её не разделил, — и в этом малом опыте уже содержится вывод о нерождённости.