Śrī-Kṛṣṇa
क्षीरेण स्नपनं कुर्याद्धरिमुद्दिश्य वाग्यतः ॥ तदग्रे होमयेत्क्षीरं तिलैः सह विचक्षणः
एवं संवत्सरस्यांते कुर्याद्ब्राह्मणभोजनम् ॥ अच्युतं कांचनं कृत्वा सुवर्णं तु विचक्षणः
गां सवत्सां वस्त्रयुगं कांस्यपात्रं सपायसम् ॥ हिरण्यं च यथाशक्ति ब्राह्मणायोपपादयेत्
kṣīreṇa snapanaṃ kuryāddharimuddiśya vāgyataḥ || tadagre homayetkṣīraṃ tilaiḥ saha vicakṣaṇaḥ
evaṃ saṃvatsarasyāṃte kuryādbrāhmaṇabhojanam || acyutaṃ kāṃcanaṃ kṛtvā suvarṇaṃ tu vicakṣaṇaḥ
gāṃ savatsāṃ vastrayugaṃ kāṃsyapātraṃ sapāyasam || hiraṇyaṃ ca yathāśakti brāhmaṇāyopapādayet
«Обуздав речь, да совершит омовение молоком, обращая его к Хари; пред ним разумеющий да возольёт в огонь молоко вместе с сезамом. Так, на исходе года, да устроит кормление брахманов и, сделав золотого Ачьюту, да поднесёт брахману корову с телёнком, пару одежд, бронзовый сосуд с молочной кашей и золото — по силе».
31d478b6864d · published Aug 20, 2026, 9:00:00 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Кширена снапанам — «омовение молоком». Вещество выбрано то самое, какое ставят у нор и на муравейниках, когда хотят задобрить змиев. Здесь его льют не в нору, а на образ. Приношение осталось прежнее, принимающий переменился.
Ваг-ятах — «обуздав речь». Молчание оговорено там, где речь идёт о змиях: не заклинание, не наговор, не имя, произнесённое над водою. Обетник делает своё дело молча. Устав отсекает то, чем обычно кормится ворожба.
Тилаих саха — «вместе с сезамом». Сезам — вещество поминальное; вместе с молоком он связывает обет с предками. Умершие от змиев и умершие прежде названы одним и тем же подношением. Живая опаска и старая утрата помянуты вместе.
Самватсарасьянте — «на исходе года». Все дары отнесены к концу и не рассыпаны по двенадцати месяцам. Держащий обет весь год ничего не тратит, кроме молока и внимания. Расход отложен до последнего дня.
Ачьютам канчанам критва — «сделав золотого Ачьюту». Изображается не змий, а Непадающий. Годовой круг завершается образом того, на ком не сбывается падение, — и именно этот образ уходит из дома. Отдаётся то, что дороже всего, и это не оберег.
Ятхашакти — «по силе». Оговорка стоит на самом дорогом из перечисленного — на золоте, а не на молоке и не на одеждах. Кто беден, тот подносит меньше, и обет остаётся тем же обетом. Мера дара определяется достатком, а не уставом.