Śrī-Kṛṣṇa
यथा तु देवि भगवान्ब्रह्मा लोकपिता महः ॥ त्वां परित्यज्य नो तिष्ठेत्तथा भव वरप्रदा
वेदशास्त्राणि सर्वाणि नृत्यगीतादिकं च यत् ॥ वाहितं यत्त्वया देवि तथा मे संतु सिद्धयः
लक्ष्मीर्मेधा वरारिष्टिर्गोरी तुष्टिः प्रभा मतिः ॥ एताभिः पाहि तनुभिरष्टाभिर्मां सरस्वति
yathā tu devi bhagavānbrahmā lokapitā mahaḥ || tvāṃ parityajya no tiṣṭhettathā bhava varapradā
vedaśāstrāṇi sarvāṇi nṛtyagītādikaṃ ca yat || vāhitaṃ yattvayā devi tathā me saṃtu siddhayaḥ
lakṣmīrmedhā varāriṣṭirgorī tuṣṭiḥ prabhā matiḥ || etābhiḥ pāhi tanubhiraṣṭābhirmāṃ sarasvati
«„Как, о богиня, владыка Брахма, прародитель миров, оставив тебя, не устоял бы, — такою же будь и мне подательницей дара. Все веды и науки, и что есть пляска, пение и прочее, — всё, что носимо тобою, богиня, — такими да будут и мои свершения. Лакшми, Медха, Вара, Аришти, Гаури, Тушти, Прабха, Мати — этими восемью телами храни меня, Сарасвати“».
1a0abb5b3464 · published Aug 20, 2026, 9:00:00 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Брахма локапитамахах — «Брахма, прародитель миров». Мера для просьбы взята наивысшая из возможных: не «как такой-то мудрец», а как творец. И сказано о нём не то, что он её почтил, а то, что без неё он бы не устоял. Даже создатель поставлен в зависимость от речи.
Твам паритьяджья но тиштхет — «оставив тебя, не устоит». Оборот отрицательный, и в этом его сила: не «с тобою он велик», а «без тебя его нет». Речь описана не как украшение творения, а как то, на чём оно держится. Слово названо опорою, а не убранством.
Нритья-гитадикам — «пляска, пение и прочее». Рядом с ведами и науками поставлены пляска и пение, и никакого разделения на высокое и низкое не сделано. Богиня несёт и то и другое одинаково. Ремесло голоса и тела не отделено от учёности.
Вахитам ят твая — «что носимо тобою». Глагол выбран не «созданное» и не «данное», а «несомое»: искусства не изготовлены богинею, а держатся на ней, как груз на несущем. Отними несущего — упадёт всё. Науки не сотворены ею, а на ней держатся.
Лакшмир медха варариштир — «Лакшми, Медха, Вара, Аришти». Восемь имён перечислены сплошным рядом, и делятся они не сразу: «варариштих» надо разложить надвое, иначе счёт не сойдётся с обещанными восемью. Среди них — достаток, память, благо, невредимость. В ряд имён речи вошли и достаток, и целость тела.
Этабхих пахи танубхир — «этими телами храни». Просьба замыкается не на дар, а на охрану, и охраняют не тела богини, а сами эти качества. Дарования и есть защита. Учёность просят не для отличия, а как оборону.