Śrī-Kṛṣṇa
शुक्लवस्त्रफलैर्भक्ष्यैर्धूपमाल्यानुलेपनैः ॥ स्थंडिले पूजयेद्भक्त्या गुडेन लवणेन च
ततो व्याहृतिहोमेन विभज्य द्विजपुङ्गवान् ॥ शक्तितस्तर्पयेद्भक्त्या गुडक्षीरघृतादिभिः
तिलपात्रं हिरण्यं च गुरवे च निवेदयेत् ॥ एवं नियमकृत्स्नात्वा प्रातरुत्थाय मानवः
कृतस्नानजपो विप्रैः सहैव घृतपायसम् ॥ भुक्त्वा च वेदविद्वद्भिर्बैडालव्रतव र्जितैः
śuklavastraphalairbhakṣyairdhūpamālyānulepanaiḥ || sthaṃḍile pūjayedbhaktyā guḍena lavaṇena ca
tato vyāhṛtihomena vibhajya dvijapuṅgavān || śaktitastarpayedbhaktyā guḍakṣīraghṛtādibhiḥ
tilapātraṃ hiraṇyaṃ ca gurave ca nivedayet || evaṃ niyamakṛtsnātvā prātarutthāya mānavaḥ
kṛtasnānajapo vipraiḥ sahaiva ghṛtapāyasam || bhuktvā ca vedavidvadbhirbaiḍālavratava rjitaiḥ
«„…белыми одеждами, плодами, яствами, курением, венками и умащениями — на земляном возвышении да почтит с преданностью, патокою и солью. Затем, возлиянием возгласов, разделив лучших брахманов, да насытит их по силе, с преданностью, патокою, молоком, топлёным маслом и прочим; а сосуд сезама с золотом да поднесёт наставнику. Так соблюдая правило, омывшись и встав поутру, омывшись и прошептав, да ест он молочную кашу с топлёным маслом вместе с брахманами, знающими Веду и свободными от кошачьего обета“».
b1bc5031f5cb · published Aug 20, 2026, 10:00:00 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Гудена лаванена ча — «патокою и солью». Два вещества — сладкое и солёное — те самые, которых лишают себя в других обетах этой книги. Здесь их не отнимают, а подносят. Отнятое в одном обряде становится подношением в другом.
Стхандиле — «на земляном возвышении». Алтарём служит утоптанная площадка. Как и всюду в этом разделе, места обряда после него не остаётся. Святыня существует ровно столько, сколько длится обряд.
Вьяхрити-хомена — «возлиянием возгласов». Названы три великих возгласа — «бхух, бхувах, свах», — древнейшая из кратких формул. Домашний обряд опирается на ведийское слово, а не на своё. Опорою обряда взято самое старое, что есть.
Гураве ча ниведаед — «да поднесёт наставнику». Сезам с золотом идут не брахманам вообще, а учителю. Как и в тридцать пятой главе, обучивший назван отдельно от прочих. Учителю отведена своя доля, помимо общей раздачи.
Випраих сахайва — «вместе с брахманами». Ест он не после них, как в соседних главах, а вместе с ними. Здесь порядок трапезы иной, и разница заметна. В этой главе хозяин садится за стол наравне с гостями.
Байдала-врата-варджитаих — «свободными от кошачьего обета». «Кошачий обет» — старинное название лицемерия: кот сидит смирно и не спускает глаз с добычи. Устав прямо велит не звать к столу притворно благочестивых. Названо не то, каким должен быть гость, а то, каким он не должен притворяться.