Rucir
रुचिरुवाच । अविद्या पच्यते वेदे कर्ममार्गात्पितामहाः । तत्कथं कर्मणो मार्गे भवन्तो योजयन्ति माम्
पितर उचुः । अविद्या सर्वमेवैतत्कर्मणैतन्मृषा वचः । किं तु विद्यापरिप्राप्तौ हेतुः कर्म न संशयः
विहिताकरणानर्थो न सद्भिः क्रियते तु यः । संयमो मुक्तये यो ऽन्यः प्रत्युताधोगतिप्रदः
प्रक्षालयामीति भवान्यदेतन्मन्यते वरम् । विहिताकरणोद्भूतैः पापैस्त्वमपि दह्यसे
अविद्याप्युपकाराय विषवज्जायते नृणाम् । अनुष्ठाना भ्युपायेन बन्धयोग्यापि नो हि सा
तस्माद्वत्स कुरुष्व त्वं विधिवद्दारसंग्रहम् । आजन्म विफलन्ते ऽस्तु असम्प्राप्यान्यलौकिकम्
रुचिरुवाच । वृद्धो ऽहं साम्प्रतं को मे पितरः सम्प्रिदास्यति । भार्यान्तथा दरिद्रस्य दुष्करो दारसंग्रहः
पितर ऊचुः । अस्माकं पतनं वत्स भवतश्चाप्यधोगतिः । नूनं भावि भवित्री च नाभिनन्दसि नो वचः
इत्युक्त्वा पितरस्तस्य पश्यतो मुनिसत्तम । बभूवुः सहसादृश्या दीपा वातहता इव
मुनिः क्रैञ्चुकये प्राह मार्कण्डेयो महातपाः । रुचिवृत्तान्तमखिलं पितृसंवादलक्षणम्
ruciruvāca / avidyā pacyate vede karmamārgātpitāmahāḥ / tatkathaṃ karmaṇo mārge bhavanto yojayanti mām
pitara ucuḥ / avidyā sarvamevaitatkarmaṇaitanmṛṣā vacaḥ / kiṃ tu vidyāpariprāptau hetuḥ karma na saṃśayaḥ
vihitākaraṇānartho na sadbhiḥ kriyate tu yaḥ / saṃyamo muktaye yo 'nyaḥ pratyutādhogatipradaḥ
prakṣālayāmīti bhavānyadetanmanyate varam / vihitākaraṇodbhūtaiḥ pāpaistvamapi dahyase
avidyāpyupakārāya viṣavajjāyate nṛṇām / anuṣṭhānā bhyupāyena bandhayogyāpi no hi sā
tasmādvatsa kuruṣva tvaṃ vidhivaddārasaṃgraham / ājanma viphalante 'stu asamprāpyānyalaukikam
ruciruvāca / vṛddho 'haṃ sāmprataṃ ko me pitaraḥ sampridāsyati / bhāryāntathā daridrasya duṣkaro dārasaṃgrahaḥ
pitara ūcuḥ / asmākaṃ patanaṃ vatsa bhavataścāpyadhogatiḥ / nūnaṃ bhāvi bhavitrī ca nābhinandasi no vacaḥ
ityuktvā pitarastasya paśyato munisattama / babhūvuḥ sahasādṛśyā dīpā vātahatā iva
muniḥ kraiñcukaye prāha mārkaṇḍeyo mahātapāḥ / rucivṛttāntamakhilaṃ pitṛsaṃvādalakṣaṇam
Ручи сказал: в веде путь деяния зовётся неведением, о предки; как же вы направляете меня на путь деяния? Предки сказали: «всё это неведение» — деянием эта речь ложна; но причина в обретении знания — деяние, и нет в том сомнения. Беда от несовершения предписанного не делается благими; а всякое иное воздержание ради освобождения, напротив, даёт падение. То, что ты почитаешь за лучшее, говоря «омываю», — грехами, возникшими из несовершения предписанного, ты и сам сжигаешься. И неведение бывает людям на пользу, как яд: средством исполнения оно не годится и для уз. Потому, дитя, соверши ты по уставу взятие жены; иначе да будет тебе жизнь от рождения бесплодной, не обретшей и иного мирского. Ручи сказал: стар я ныне; кто мне, о предки, отдаст жену? Да и у бедного труден выбор жены. Предки сказали: наше падение, дитя, и твоё падение непременно будут и сбудутся, если не примешь ты нашей речи. Сказав так, предки у него на глазах, о лучший из мудрецов, вдруг стали невидимы, словно светильники, задутые ветром. Так мудрец Маркандея, великий подвижник, поведал Краунчуки всю повесть о Ручи, что имеет свойство беседы с предками.
iti śrīgāruḍe mahāpurāṇe pūrvakhaṇḍe prathamāṃśākhye ācārakāṇḍe karmajñānaṃ nāmāṣṭāśītitamo 'dhyāyaḥ
3b8b7383887f · published Sep 2, 2026, 9:30:44 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Довод предков переворачивает возражение: вред приносит не действие, а несделанное. Тот, кто воздерживается ради чистоты, сжигается грехами от невыполненного — и его собственное средство обращается против него.
Яд назван полезным. Неведение не отменяют, а применяют: оно вредно только тому, кто принимает его за путь.
Ручи не соглашается и приводит человеческое: он стар и беден, кто отдаст за него дочь. Предки не отвечают на это ничем, кроме предупреждения, и гаснут, как задутые светильники.