स्थानेष्वेव प्रयोक्ताव्या भृत्याश्चाभरणानि च । न हि चूडामणिः पादे शोभते वै कदाचन
चूडामणिः समुद्रो ऽग्निर्घण्टा चाखण्डमम्बरम् । अथवा पृथिवीपालो मूर्ध्नि पादे प्रमादतः
कुसुमस्तबकस्येव द्वे गती तु मनस्विनः । मूर्ध्नि वा सर्वलोकानां शीर्षतः पतितो वने
कनकभूषणसंग्रहणोचितो यदि मणिस्त्रपुणि प्रतिबध्यते । न च विरौति न चापि स शोभते भवति योजयितुर्वचनीयता
वाजिवारणलौहानां काष्ठपाषाणवाससाम् । नारीपुरुषतोयानामन्तरं महदन्तरम्
कदर्थितस्यापि हि धैर्यवृत्तेर्न शक्यते सर्वगुणप्रमाथः । अधः खलेनापि कृतस्य वह्नेर्नाधः शिखा याति कदाचिदेव
न सदश्वः कशाघातं सिंहो न गजगर्जितम् । वीरो वा परनिर्दिष्टं न सहेद्भीमनिः स्वनम्
यदि विभवविहीनः प्रच्युतो वाशु दैवान्न तु खलजनसेवां काङ्क्षयेन्नैव नीचाम् । न तृणमदनकार्ये सुक्षुधार्तो ऽत्ति सिंहः पिबति रुधिरमुष्णं प्रायशः कुञ्चराणाम्
सकृद्दुष्टञ्च यो मित्रं पुनः सन्धातुमिच्छति । स मृत्युमेव गृह्णीयाद्गर्भमश्वतरी यथा
शत्रोरपत्यानि प्रियंवदानि नोपेक्षितव्यानि बुधैर्मनुष्यैः । तान्येव कालेषु विपत्कराणि विषस्य पात्राण्यपि दारुणानि
sthāneṣveva prayoktāvyā bhṛtyāścābharaṇāni ca / na hi cūḍāmaṇiḥ pāde śobhate vai kadācana
cūḍāmaṇiḥ samudro 'gnirghaṇṭā cākhaṇḍamambaram / athavā pṛthivīpālo mūrdhni pāde pramādataḥ
kusumastabakasyeva dve gatī tu manasvinaḥ / mūrdhni vā sarvalokānāṃ śīrṣataḥ patito vane
kanakabhūṣaṇasaṃgrahaṇocito yadi maṇistrapuṇi pratibadhyate / na ca virauti na cāpi sa śobhate bhavati yojayiturvacanīyatā
vājivāraṇalauhānāṃ kāṣṭhapāṣāṇavāsasām / nārīpuruṣatoyānāmantaraṃ mahadantaram
kadarthitasyāpi hi dhairyavṛtterna śakyate sarvaguṇapramāthaḥ / adhaḥ khalenāpi kṛtasya vahnernādhaḥ śikhā yāti kadācideva
na sadaśvaḥ kaśāghātaṃ siṃho na gajagarjitam / vīro vā paranirdiṣṭaṃ na sahedbhīmaniḥ svanam
yadi vibhavavihīnaḥ pracyuto vāśu daivānna tu khalajanasevāṃ kāṅkṣayennaiva nīcām / na tṛṇamadanakārye sukṣudhārto 'tti siṃhaḥ pibati rudhiramuṣṇaṃ prāyaśaḥ kuñcarāṇām
sakṛdduṣṭañca yo mitraṃ punaḥ sandhātumicchati / sa mṛtyumeva gṛhṇīyādgarbhamaśvatarī yathā
śatrorapatyāni priyaṃvadāni nopekṣitavyāni budhairmanuṣyaiḥ / tānyeva kāleṣu vipatkarāṇi viṣasya pātrāṇyapi dāruṇāni
Слуг и украшения должно применять именно на своих местах: венечный камень поистине никогда не блещет на ноге. Венечный камень, океан, огонь, колокол, нерасколотое небо или же хранитель земли — на темени, а по нерадению на ноге. У мужа духа, как у грозди цветов, два пути: либо на темени всех миров, либо, упав с вершины, в лесу. Если самоцвет, подобающий оправе золотого убора, вставляется в олово, он не кричит и не блещет — укоризна ложится на вставившего. Между конями, слонами и железом, между деревом, камнем и одеждами, между жёнами, мужами и водами — различие, великое различие. И у униженного, если нрав его стоек, невозможно разрушить все достоинства: у огня, обращённого злодеем вниз, язык никогда не идёт вниз. Ни добрый конь не стерпит удара бича, ни лев — рёва слона, ни герой — чужого указания и грозного окрика. Если он лишён богатства или вдруг упал по воле судьбы, да не жаждет он служения злодеям, низкого служения: лев, весьма измученный голодом, не ест травы, а пьёт по большей части горячую кровь слонов. Кто желает вновь соединиться с другом, однажды испортившимся, тот принимает смерть, как мулица — плод. Потомков врага, говорящих ласково, мудрые люди не должны оставлять без внимания: они-то со временем и творят беду — страшные сосуды яда.
791fbb52c83c · published Sep 2, 2026, 11:22:40 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Самоцвет в оловянной оправе «не кричит» — вещь не жалуется, укоризна ложится на того, кто её так вставил. Мысль о должном месте выведена через того, кто ошибся, а не через того, кто пострадал.
Пламя, повёрнутое вниз, всё равно тянется вверх. Достоинство определено здесь не как поведение, а как направление, которое сохраняется под насилием.
Беременная мулица гибнет в родах — потому в неё и вложено сравнение с примирением. Довод не в том, что бывший друг зол, а в том, что попытка возобновить связь несёт смерть тому, кто её предпринял.