यदा सर्वे विमुच्यन्ते कामा येस्यहृदि स्थिताः । तदामृतत्वमाप्नोति जीवन्नेव न संशयः
व्यापकत्वात्कथं याति को याति क्व स याति च । अनन्तत्वान्नदेशो ऽस्ति अमूर्तित्वाद्गतिः कुतः
अद्वयत्वान्न को ऽप्यस्ति बोधत्वाज्जडता कुतः । एकोद्दिष्टं यदन्यस्य मतिवाग्गतिसंस्थिति (म्)
कथमाकाशकल्पस्य गतिरागतिसंस्थिति । जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तं च मायया परिकल्पितम्
वस्तु तैजसकं प्राज्ञे यत्तु पुण्यमखण्डकम् । यथा ते प्रियात्मा नः सर्वेषां च तथा प्रियः
बोधमार्गे यथा चित्तं सर्वेषां च तथा मते । सर्वदा सर्वभूतानां सर्वस्य च महामुने
नाहमत्रात्मविज्ञानं तस्मात्पूर्णं निरन्तरम् । जाग्रत्स्वप्नं तथा वृत्तं सौषुप्तसुखमेव च
स्मरणं विस्मृतार्थस्य नास्ति चेत्कस्य जायते । सत्यमस्तु तथा वाणु अशरीरं परं तथा
नास्ति चेत्सुखदुः खानां सर्वेषां वेदनं कथम् । सदा सर्वत्र सर्वज्ञः सर्वस्य हृदये न येत्
साक्षिभूतः समाश्रित्य को जानाति विचेष्टितम् । सत्य ज्ञानानन्त भिन्नं स्यान्नसत्यं ज्ञानतः पृथक्
नानन्त्यात्पृथगानन्दं नाप्यमानन्दतः पृथक् । त्वमेव परमं ब्रह्म सत्यज्ञानादिलक्षणम्
yadā sarve vimucyante kāmā yesyahṛdi sthitāḥ / tadāmṛtatvamāpnoti jīvanneva na saṃśayaḥ
vyāpakatvātkathaṃ yāti ko yāti kva sa yāti ca / anantatvānnadeśo 'sti amūrtitvādgatiḥ kutaḥ
advayatvānna ko 'pyasti bodhatvājjaḍatā kutaḥ / ekoddiṣṭaṃ yadanyasya mativāggatisaṃsthiti (m)
kathamākāśakalpasya gatirāgatisaṃsthiti / jāgratsvapnasuṣuptaṃ ca māyayā parikalpitam
vastu taijasakaṃ prājñe yattu puṇyamakhaṇḍakam / yathā te priyātmā naḥ sarveṣāṃ ca tathā priyaḥ
bodhamārge yathā cittaṃ sarveṣāṃ ca tathā mate / sarvadā sarvabhūtānāṃ sarvasya ca mahāmune
nāhamatrātmavijñānaṃ tasmātpūrṇaṃ nirantaram / jāgratsvapnaṃ tathā vṛttaṃ sauṣuptasukhameva ca
smaraṇaṃ vismṛtārthasya nāsti cetkasya jāyate / satyamastu tathā vāṇu aśarīraṃ paraṃ tathā
nāsti cetsukhaduḥ khānāṃ sarveṣāṃ vedanaṃ katham / sadā sarvatra sarvajñaḥ sarvasya hṛdaye na yet
sākṣibhūtaḥ samāśritya ko jānāti viceṣṭitam / satya jñānānanta bhinnaṃ syānnasatyaṃ jñānataḥ pṛthak
nānantyātpṛthagānandaṃ nāpyamānandataḥ pṛthak / tvameva paramaṃ brahma satyajñānādilakṣaṇam
Когда оставляются все желания, что пребывают в его сердце, тогда достигает он бессмертия — живущим ещё, нет сомнения. По вездесущности — как идёт Он, кто идёт и куда идёт? По бесконечности нет места; по бестелесности — откуда движение? По недвойственности нет и другого; по природе пробуждения — откуда косность? Что указано одному, то у иного мысль, речь, движение и пребывание; как же у подобного пространству движение, приход и пребывание? Бодрствование, сон и глубокий сон измышлены майей; тайджасная вещь — в праджне, а что свято, то нераздельно. Как тебе любезно Я, так оно любезно и всем нам; как ум на пути пробуждения, так и во мнении всех — всегда, у всех существ и у всего, о великий мудрец. Не я здесь постижение Я, потому оно полно и непрерывно. Бодрствование, сон, состояние и счастье глубокого сна: если нет памятования о забытом предмете, у кого оно рождается? Да будет истина, или тонкое, бестелесное, высшее. Если нет, то как бывает ведание счастья и страданий у всех? Всегда, всюду всеведущий в сердце у всех да будет; став свидетелем и прибегнув, кто знает деяние? Истина, знание, бесконечность — различны ли? Не отдельна истина от знания, не отдельно блаженство от бесконечности и не отдельно от блаженства. Ты и есть высший Брахман, с признаками истины, знания и прочего.
f29fdaea1c88 · published Sep 2, 2026, 9:59:19 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Довод строится вопросами, а не утверждениями: как идёт вездесущий, откуда движение у бестелесного. Отрицание достигается тем, что спрашивающему нечего ответить.
Память о забытом взята как доказательство: если бы не было свидетеля, некому было бы вспомнить. Из простого опыта выведено то, что опыту не дано.
Бессмертие обещано живущему ещё. Не после смерти оно наступает, а с оставлением желаний, — и в этом всё различие.