पुत्रो वा यदि वा भ्राता पिता वा यदि वा सुहृत् ॥
अर्थस्य विघ्नं कुर्वाणा हन्तव्या भूतिवर्धनाः ॥
गुरोर् अप्य् अवलिप्तस्य कार्याकार्यम् अजानतः ॥
उत्पथप्रतिपन्नस्य दण्डो भवति शासनम् ॥
प्रत्युत्थानाभिवादाभ्यां संप्रदानेन कस्य चित् ॥
प्रतिपुष्कलघाती स्यात् तीक्ष्णतुण्ड इव द्विजः ॥
नाच्छित्त्वा परमर्माणि नाकृत्वा कर्म दारुणम् ॥
नाहत्वा मत्स्यघातीव प्राप्नोति परमां श्रियम् ॥
नास्ति जात्या रिपुर् नाम मित्रं नाम न विद्यते ॥
सामर्थ्ययोगाज् जायन्ते मित्राणि रिपवस् तथा ॥
अमित्रं नैव मुञ्चेत ब्रुवन्तं करुणान्य् अपि ॥
दुःखं तत्र न कुर्वीत हन्यात् पूर्वापकारिणम् ॥
संग्रहानुग्रहे यत्नः सदा कार्यो ऽनसूयता ॥
निग्रहश् चापि यत्नेन कर्तव्यो भूतिम् इच्छता ॥
प्रहरिष्यन् प्रियं ब्रूयात् प्रहृत्यापि प्रियोत्तरम् ॥
अपि चास्य शिरश् छित्त्वा रुद्याच् छोचेद् अथापि वा ॥
निमन्त्रयेत सान्त्वेन संमानेन तितिक्षया ॥
आशाकारणम् इत्य् एतत् कर्तव्यं भूतिम् इच्छता ॥
न शुष्कवैरं कुर्वीत न बाहुभ्यां नदीं तरेत् ॥
अपार्थकम् अनायुष्यं गोविषाणस्य भक्षणम् ॥
दन्ताश् च परिघृष्यन्ते रसश् चापि न लभ्यते ॥
त्रिवर्गे त्रिविधा पीडानुबन्धास् त्रय एव च ॥
अनुबन्धवधौ ज्ञात्वा पीडां हि परिवर्जयेत् ॥
ऋणशेषो ऽग्निशेषश् च शत्रुशेषस् तथैव च ॥
पुनः पुनर् विवर्धेत स्वल्पो ऽप्य् अनिवारितः ॥
वर्धमानम् ऋणं तिष्ठत् परिभूताश् च शत्रवः ॥
आवहन्त्य् अनयं तीव्रं व्याधयश् चाप्य् उपेक्षिताः ॥
नासम्यक् कृतकारी स्याद् अप्रमत्तः सदा भवेत् ॥
कण्टको ऽपि हि दुश्छिन्नो विकारं कुरुते चिरम् ॥
putro vā yadi vā bhrātā pitā vā yadi vā suhṛt ||
arthasya vighnaṃ kurvāṇā hantavyā bhūtivardhanāḥ ||
guror apy avaliptasya kāryākāryam ajānataḥ ||
utpathapratipannasya daṇḍo bhavati śāsanam ||
pratyutthānābhivādābhyāṃ saṃpradānena kasya cit ||
pratipuṣkalaghātī syāt tīkṣṇatuṇḍa iva dvijaḥ ||
nācchittvā paramarmāṇi nākṛtvā karma dāruṇam ||
nāhatvā matsyaghātīva prāpnoti paramāṃ śriyam ||
nāsti jātyā ripur nāma mitraṃ nāma na vidyate ||
sāmarthyayogāj jāyante mitrāṇi ripavas tathā ||
amitraṃ naiva muñceta bruvantaṃ karuṇāny api ||
duḥkhaṃ tatra na kurvīta hanyāt pūrvāpakāriṇam ||
saṃgrahānugrahe yatnaḥ sadā kāryo 'nasūyatā ||
nigrahaś cāpi yatnena kartavyo bhūtim icchatā ||
prahariṣyan priyaṃ brūyāt prahṛtyāpi priyottaram ||
api cāsya śiraś chittvā rudyāc choced athāpi vā ||
nimantrayeta sāntvena saṃmānena titikṣayā ||
āśākāraṇam ity etat kartavyaṃ bhūtim icchatā ||
na śuṣkavairaṃ kurvīta na bāhubhyāṃ nadīṃ taret ||
apārthakam anāyuṣyaṃ goviṣāṇasya bhakṣaṇam ||
dantāś ca parighṛṣyante rasaś cāpi na labhyate ||
trivarge trividhā pīḍānubandhās traya eva ca ||
anubandhavadhau jñātvā pīḍāṃ hi parivarjayet ||
ṛṇaśeṣo 'gniśeṣaś ca śatruśeṣas tathaiva ca ||
punaḥ punar vivardheta svalpo 'py anivāritaḥ ||
vardhamānam ṛṇaṃ tiṣṭhat paribhūtāś ca śatravaḥ ||
āvahanty anayaṃ tīvraṃ vyādhayaś cāpy upekṣitāḥ ||
nāsamyak kṛtakārī syād apramattaḥ sadā bhavet ||
kaṇṭako 'pi hi duśchinno vikāraṃ kurute ciram ||
Если сын, брат, отец или друг препятствуют главной цели, то желающие процветания должны устранить даже их. Даже для заносчивого учителя, не знающего должного и недолжного и вступившего на ложный путь, наказание становится наставлением. Вставанием навстречу, приветствием и подарком можно расположить человека, но затем следует быть способным нанести полный ответный удар, как птица с острым клювом. Не рассёкши уязвимые места врага, не совершив сурового дела и не убив, как рыбак убивает рыбу, человек не достигает высшего процветания. Нет врага по самому рождению и нет друга самого по себе: друзья и враги возникают из соединения с возможностью и обстоятельствами. Врага не следует отпускать, даже если он говорит жалостные слова; не нужно печалиться об этом, следует устранить прежнего вредителя. Тот, кто желает процветания, должен всегда стараться в привлечении и милости без зависти, но и обуздание должен совершать с усилием. Собираясь ударить, говори приятное; и ударив, говори ещё приятнее. Даже отсекши голову врага, можно плакать и скорбеть. Приглашай лаской, почтением и терпением: желающий процветания должен создавать надежду. Не заводи бесплодной вражды и не переплывай реку одними руками. Жевать коровий рог бесполезно и сокращает жизнь: зубы истираются, а вкуса не получить. В триварге есть три вида помех и три вида последствий; узнав, как пресекать последствия, следует избегать помехи. Остаток долга, остаток огня и остаток врага снова и снова растут, даже если они малы и не остановлены. Растущий долг, презрённые враги и запущенные болезни приносят тяжёлую беду. Не следует делать дело неполно; нужно всегда быть внимательным, потому что даже плохо срезанный шип долго причиняет повреждение».
c75a38cc805c · published Jun 21, 2026, 8:29:19 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Это самый резкий участок главы. Его нельзя читать как универсальную этику для обычной жизни: Канинка говорит о политике выживания власти, где неполно устранённая опасность возвращается как долг, огонь, болезнь или враг.