तेषां ये यानि कर्माणि प्राक् सृष्ट्यां प्रतिपेदिरे ॥
तान्य् एव प्रतिपद्यन्ते सृज्यमानाः पुनः पुनः ॥
हिंस्राहिंस्रे मृदुक्रूरे धर्माधर्मे ऋतानृते ॥
अतो यन् मन्यते धाता तस्मात् तत् तस्य रोचते ॥
महाभूतेषु नानात्वम् इन्द्रियार्थेषु मूर्तिषु ॥
विनियोगं च भूतानां धातैव विदधात्य् उत ॥
के चित् पुरुषकारं तु प्राहुः कर्मविदो जनाः ॥
दैवम् इत्य् अपरे विप्राः स्वभावं भूतचिन्तकाः ॥
पौरुषं कर्म दैवं च फलवृत्तिस्वभावतः ॥
त्रय एते ऽपृथग्भूता नविवेकं तु के चन ॥
एवम् एतच् च नैवं च यद् भूतं सृजते जगत् ॥
कर्मस्था विषमं ब्रूयुः सत्त्वस्थाः समदर्शिनः ॥
तपो निःश्रेयसं जन्तोस् तस्य मूलं दमः शमः ॥
तेन सर्वान् अवाप्नोति यान् कामान् मनसेच्छति ॥
तपसा तद् अवाप्नोति यद् भूतं सृजते जगत् ॥
स तद्भूतश् च सर्वेषां भूतानां भवति प्रभुः ॥
ऋषयस् तपसा वेदान् अध्यैषन्त दिवानिशम् ॥
अनादिनिधना नित्या वाग् उत्सृष्टा स्वयंभुवा ॥
ऋषीणां नामधेयानि याश् च वेदेषु सृष्टयः ॥
शर्वर्यन्तेषु जातानां तान्य् एवैभ्यो ददाति सः ॥
नामभेदस् तपःकर्मयज्ञाख्या लोकसिद्धयः ॥
आत्मसिद्धिस् तु वेदेषु प्रोच्यते दशभिः क्रमैः ॥
यद् उक्तं वेदवादेषु गहनं वेददृष्टिभिः ॥
तदन्तेषु यथायुक्तं क्रमयोगेन लक्ष्यते ॥
कर्मजो ऽयं पृथग्भावो द्वंद्वयुक्तो वियोगिनः ॥
आत्मसिद्धिस् तु विज्ञाता जहाति प्रायशो बलम् ॥
द्वे ब्रह्मणी वेदितव्ये शब्दब्रह्म परं च यत् ॥
शब्दब्रह्मणि निष्णातः परं ब्रह्माधिगच्छति ॥
teṣāṃ ye yāni karmāṇi prāk sṛṣṭyāṃ pratipedire ||
tāny eva pratipadyante sṛjyamānāḥ punaḥ punaḥ ||
hiṃsrāhiṃsre mṛdukrūre dharmādharme ṛtānṛte ||
ato yan manyate dhātā tasmāt tat tasya rocate ||
mahābhūteṣu nānātvam indriyārtheṣu mūrtiṣu ||
viniyogaṃ ca bhūtānāṃ dhātaiva vidadhāty uta ||
ke cit puruṣakāraṃ tu prāhuḥ karmavido janāḥ ||
daivam ity apare viprāḥ svabhāvaṃ bhūtacintakāḥ ||
pauruṣaṃ karma daivaṃ ca phalavṛttisvabhāvataḥ ||
traya ete 'pṛthagbhūtā navivekaṃ tu ke cana ||
evam etac ca naivaṃ ca yad bhūtaṃ sṛjate jagat ||
karmasthā viṣamaṃ brūyuḥ sattvasthāḥ samadarśinaḥ ||
tapo niḥśreyasaṃ jantos tasya mūlaṃ damaḥ śamaḥ ||
tena sarvān avāpnoti yān kāmān manasecchati ||
tapasā tad avāpnoti yad bhūtaṃ sṛjate jagat ||
sa tadbhūtaś ca sarveṣāṃ bhūtānāṃ bhavati prabhuḥ ||
ṛṣayas tapasā vedān adhyaiṣanta divāniśam ||
anādinidhanā nityā vāg utsṛṣṭā svayaṃbhuvā ||
ṛṣīṇāṃ nāmadheyāni yāś ca vedeṣu sṛṣṭayaḥ ||
śarvaryanteṣu jātānāṃ tāny evaibhyo dadāti saḥ ||
nāmabhedas tapaḥkarmayajñākhyā lokasiddhayaḥ ||
ātmasiddhis tu vedeṣu procyate daśabhiḥ kramaiḥ ||
yad uktaṃ vedavādeṣu gahanaṃ vedadṛṣṭibhiḥ ||
tadanteṣu yathāyuktaṃ kramayogena lakṣyate ||
karmajo 'yaṃ pṛthagbhāvo dvaṃdvayukto viyoginaḥ ||
ātmasiddhis tu vijñātā jahāti prāyaśo balam ||
dve brahmaṇī veditavye śabdabrahma paraṃ ca yat ||
śabdabrahmaṇi niṣṇātaḥ paraṃ brahmādhigacchati ||
«Какие действия существа приняли прежде в творении, те же они снова и снова получают, когда рождаются вновь. Насильственное и ненасильственное, мягкое и жестокое, дхарма и адхарма, истина и ложь - что Устроитель считает для существа, то ему и становится свойственным. Сам Дхата устанавливает многообразие в великих элементах, объектах чувств, формах и назначениях существ. Одни знатоки кармы называют причиной человеческое усилие, другие брахманы - судьбу, мыслители о существах - природу. Но человеческое усилие, карма и судьба по природе плода нераздельны; некоторые лишь не умеют их различить. Поэтому это и так, и не так, когда говорят, что существо творит мир: стоящие в карме говорят неровно, а стоящие в саттве видят равным взглядом. Тапас является высшим благом живого существа, а его корень - самообуздание и спокойствие. Им человек достигает всех желаний, которых хочет умом. Тапасом он достигает той силы, через которую сущее творит мир; становясь такой природой, он становится владыкой всех существ. Риши днём и ночью изучали Веды через тапас. Вечная речь, не имеющая начала и конца, была испущена Самосущим. Имена риши и творения, о которых говорится в Ведах, Он снова даёт тем, кто рождается после космических ночей. Различие имён, тапас, действие, жертвы и достижения миров называются в Ведах; но совершенство Атмана излагается там десятью последовательными путями. То глубокое, что видящие Веду сказали в ведийских учениях, в их завершении постигается надлежащим последовательным методом. Это обособленное состояние, связанное с двойственностью, рождено кармой; познанное же совершенство Атмана почти оставляет её принуждающую силу. Следует познать два Брахмана: звуковой Брахман и тот высший. Кто глубоко вошёл в звуковой Брахман, тот достигает высшего Брахмана».
7626392519fb · published Jun 21, 2026, 8:45:22 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Вьяса соединяет карму, судьбу и усилие как нераздельные стороны обусловленного опыта. Но выше этого стоит тапас и знание Атмана: через ш́абда-брахман, Веду, человек должен прийти к пара-брахману.