पञ्चविंशतितत्त्वानि तुल्यान्य् उभयतः समम् ॥
योगे सांख्ये ऽपि च तथा विशेषांस् तत्र मे शृणु ॥
प्रोक्तं तद् व्यक्तम् इत्य् एव जायते वर्धते च यत् ॥
जीर्यते म्रियते चैव चतुर्भिर् लक्षणैर् युतम् ॥
विपरीतम् अतो यत् तु तद् अव्यक्तम् उदाहृतम् ॥
द्वाव् आत्मानौ च वेदेषु सिद्धान्तेष्व् अप्य् उदाहृतौ ॥
चतुर्लक्षणजं त्व् अन्यं चतुर्वर्गं प्रचक्षते ॥
व्यक्तम् अव्यक्तजं चैव तथा बुद्धम् अथेतरत् ॥
सत्त्वं क्षेत्रज्ञ इत्य् एतद् द्वयम् अप्य् अनुदर्शितम् ॥
द्वाव् आत्मानौ च वेदेषु विषयेषु च रज्यतः ॥
विषयात् प्रतिसंहारः सांख्यानां सिद्धिलक्षणम् ॥
निर्ममश् चानहंकारो निर्द्वंद्वश् छिन्नसंशयः ॥
नैव क्रुध्यति न द्वेष्टि नानृता भाषते गिरः ॥
आक्रुष्टस् ताडितश् चैव मैत्रेण ध्याति नाशुभम् ॥
वाग्दण्डकर्ममनसां त्रयाणां च निवर्तकः ॥
समः सर्वेषु भूतेषु ब्रह्माणम् अभिवर्तते ॥
नैवेच्छति न चानिच्छो यात्रामात्रव्यवस्थितः ॥
अलोलुपो ऽव्यथो दान्तो न कृती न निराकृतिः ॥
नास्येन्द्रियम् अनेकाग्रं नातिक्षिप्तमनोरथः ॥
अहिंस्रः सर्वभूतानाम् ईदृक् सांख्यो विमुच्यते ॥
अथ योगाद् विमुच्यन्ते कारणैर् यैर् निबोध मे ॥
योगैश्वर्यम् अतिक्रान्तो यो ऽतिक्रामति मुच्यते ॥
इत्य् एषा भावजा बुद्धिः कथिता ते न संशयः ॥
एवं भवति निर्द्वंद्वो ब्रह्माणं चाधिगच्छति ॥
pañcaviṃśatitattvāni tulyāny ubhayataḥ samam ||
yoge sāṃkhye 'pi ca tathā viśeṣāṃs tatra me śṛṇu ||
proktaṃ tad vyaktam ity eva jāyate vardhate ca yat ||
jīryate mriyate caiva caturbhir lakṣaṇair yutam ||
viparītam ato yat tu tad avyaktam udāhṛtam ||
dvāv ātmānau ca vedeṣu siddhānteṣv apy udāhṛtau ||
caturlakṣaṇajaṃ tv anyaṃ caturvargaṃ pracakṣate ||
vyaktam avyaktajaṃ caiva tathā buddham athetarat ||
sattvaṃ kṣetrajña ity etad dvayam apy anudarśitam ||
dvāv ātmānau ca vedeṣu viṣayeṣu ca rajyataḥ ||
viṣayāt pratisaṃhāraḥ sāṃkhyānāṃ siddhilakṣaṇam ||
nirmamaś cānahaṃkāro nirdvaṃdvaś chinnasaṃśayaḥ ||
naiva krudhyati na dveṣṭi nānṛtā bhāṣate giraḥ ||
ākruṣṭas tāḍitaś caiva maitreṇa dhyāti nāśubham ||
vāgdaṇḍakarmamanasāṃ trayāṇāṃ ca nivartakaḥ ||
samaḥ sarveṣu bhūteṣu brahmāṇam abhivartate ||
naivecchati na cāniccho yātrāmātravyavasthitaḥ ||
alolupo 'vyatho dānto na kṛtī na nirākṛtiḥ ||
nāsyendriyam anekāgraṃ nātikṣiptamanorathaḥ ||
ahiṃsraḥ sarvabhūtānām īdṛk sāṃkhyo vimucyate ||
atha yogād vimucyante kāraṇair yair nibodha me ||
yogaiśvaryam atikrānto yo 'tikrāmati mucyate ||
ity eṣā bhāvajā buddhiḥ kathitā te na saṃśayaḥ ||
evaṃ bhavati nirdvaṃdvo brahmāṇaṃ cādhigacchati ||
«Двадцать пять таттв одинаковы и в йоге, и в санкхье; теперь слушай от меня об их различиях. То, что рождается, растёт, стареет и умирает, наделённое этими четырьмя признаками, называется проявленным. Противоположное этому называется непроявленным. В Ведах и сиддхантах также говорится о двух атманах. Одно, рождённое четырьмя признаками, называют четверичной группой; есть проявленное, рождённое из непроявленного, познанное и иное; саттва и кшетраджня также показаны как двоица. В Ведах сказано о двух атманах, которые окрашиваются объектами; отвлечение от объектов — признак совершенства санкхьев. Тот, кто лишён “моего” и аханкары, вне двойственности, отсёк сомнение, не гневается, не ненавидит и не говорит ложных слов; кто, даже будучи оскорблён и побит, думает дружелюбно и не замышляет дурного; кто сдерживает речь, наказание, действие и ум, равен ко всем существам и приближается к Брахману; кто не желает и не отвращается, стоит лишь на поддержании жизни, не жаден, не тревожится, обуздан, не цепляется ни за действие, ни за бездействие, чьи чувства не рассеяны и чьи мечты не уносятся далеко; кто ненасильственен ко всем существам, — такой санкхья освобождается. Теперь узнай от меня, какими средствами освобождаются через йогу: тот, кто превзошёл йогическое владычество и перешёл за него, освобождается. Так я рассказал тебе эту буддхи, рождённую внутренним состоянием, без сомнения; так человек становится вне двойственности и достигает Брахмана».
0bcf412aa54c · published Jun 21, 2026, 5:28:06 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Различение санкхьи и йоги сходится в одном: siddhi и категории не являются последней целью. Освобождение приходит, когда человек выходит за власть объектов, эго, насилия и даже за привязанность к йогическому могуществу.