Махешвара
उमोवाच
वाहनेषु प्रभूतेषु श्रीमत्स्व् अन्येषु सत्सु ते ॥
कथं गोवृषभो देव वाहनत्वम् उपागतः ॥
महेश्वर उवाच
सुरभीं ससृजे ब्रह्मामृतधेनुं पयोमुचम् ॥
सा सृष्टा बहुधा जाता क्षरमाणा पयो ऽमृतम् ॥
तस्या वत्समुखोत्सृष्टः फेनो मद्गात्रम् आगतः ॥
ततो दग्धा मया गावो नानावर्णत्वम् आगताः ॥
ततो ऽहं लोकगुरुणा शमं नीतो ऽर्थवेदिना ॥
वृषं चेमं ध्वजार्थं मे ददौ वाहनम् एव च ॥
umovāca
vāhaneṣu prabhūteṣu śrīmatsv anyeṣu satsu te ||
kathaṃ govṛṣabho deva vāhanatvam upāgataḥ ||
maheśvara uvāca
surabhīṃ sasṛje brahmāmṛtadhenuṃ payomucam ||
sā sṛṣṭā bahudhā jātā kṣaramāṇā payo 'mṛtam ||
tasyā vatsamukhotsṛṣṭaḥ pheno madgātram āgataḥ ||
tato dagdhā mayā gāvo nānāvarṇatvam āgatāḥ ||
tato 'haṃ lokaguruṇā śamaṃ nīto 'rthavedinā ||
vṛṣaṃ cemaṃ dhvajārthaṃ me dadau vāhanam eva ca ||
Ума сказала: «„При повозках многих славных иных, что есть у тебя, как бык, о бог, ездовым стал?“» Махешвара сказал: «Сурабхи создал Брахма, амрита-корову, молоко источающую; она, созданная, многой стала, источая молоко-амриту. Её, из телёнка рта выпавшая, пена на моё тело попала; затем сожжены мною коровы, разноцветности достигли. Затем я Мира-учителем к покою приведён, смысл ведающим; и быка этого для знамени мне дал, и ездовым».
10b430d73316 · published Jun 22, 2026, 5:35:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
На вопрос Умы, отчего при множестве славных колесниц его ездовым стал бык, Махешвара открывает древнее предание: Брахма создал Сурабхи, амрита-корову, источающую нектарное молоко; пена, упавшая из уст её телёнка, коснулась тела Шивы, и он в гневе опалил коров, отчего они стали разномастны. Но «Мира-учитель (Брахма), ведающий суть, привёл его к покою» и даровал ему этого быка — знаменем и ездовым. Знаменательно, что даже гнев Господа смиряется словом мудрого, а бык — извечный символ дхармы — становится его неотлучным стягом. В свете преданности здесь сокрыт смысл: дхарма (бык) есть опора и знамя Самого Бога; и кротость, восстановляющая мир после вспышки, исходит из наставления и примирения, а не из новой ярости.