ततः स रथम् आस्थाय ज्वलनार्कसमद्युतिः ॥
अब्रवीद् वीर्यसंमोहात् को न्व् अस्ति सदृशो मया ॥
वीर्यधैर्ययशःशौचैर् विक्रमेणौजसापि वा ॥
तद्वाक्यान्ते चान्तरिक्षे वाग् उवाचाशरीरिणी ॥
न त्वं मूढ विजानीषे ब्राह्मणं क्षत्रियाद् वरम् ॥
सहितो ब्राह्मणेनेह क्षत्रियो रक्षति प्रजाः ॥
अर्जुन उवाच
कुर्यां भूतानि तुष्टो ऽहं क्रुद्धो नाशं तथा नये ॥
कर्मणा मनसा वाचा न मत्तो ऽस्ति वरो द्विजः ॥
पूर्वो ब्रह्मोत्तरो वादो द्वितीयः क्षत्रियोत्तरः ॥
त्वयोक्तौ यौ तु तौ हेतू विशेषस् त्व् अत्र दृश्यते ॥
ब्राह्मणाः संश्रिताः क्षत्रं न क्षत्रं ब्राह्मणाश्रितम् ॥
श्रितान् ब्रह्मोपधा विप्राः खादन्ति क्षत्रियान् भुवि ॥
क्षत्रियेष्व् आश्रितो धर्मः प्रजानां परिपालनम् ॥
क्षत्राद् वृत्तिर् ब्राह्मणानां तैः कथं ब्राह्मणो वरः ॥
सर्वभूतप्रधानांस् तान् भैक्षवृत्तीन् अहं सदा ॥
आत्मसंभावितान् विप्रान् स्थापयाम्य् आत्मनो वशे ॥
कथितं ह्य् अनया सत्यं गायत्र्या कन्यया दिवि ॥
विजेष्याम्य् अवशान् सर्वान् ब्राह्मणांश् चर्मवाससः ॥
न च मां च्यावयेद् राष्ट्रात् त्रिषु लोकेषु कश् चन ॥
देवो वा मानुषो वापि तस्माज् ज्येष्ठो द्विजाद् अहम् ॥
अद्य ब्रह्मोत्तरं लोकं करिष्ये क्षत्रियोत्तरम् ॥
न हि मे संयुगे कश् चित् सोढुम् उत्सहते बलम् ॥
tataḥ sa ratham āsthāya jvalanārkasamadyutiḥ ||
abravīd vīryasaṃmohāt ko nv asti sadṛśo mayā ||
vīryadhairyayaśaḥśaucair vikrameṇaujasāpi vā ||
tadvākyānte cāntarikṣe vāg uvācāśarīriṇī ||
na tvaṃ mūḍha vijānīṣe brāhmaṇaṃ kṣatriyād varam ||
sahito brāhmaṇeneha kṣatriyo rakṣati prajāḥ ||
arjuna uvāca
kuryāṃ bhūtāni tuṣṭo 'haṃ kruddho nāśaṃ tathā naye ||
karmaṇā manasā vācā na matto 'sti varo dvijaḥ ||
pūrvo brahmottaro vādo dvitīyaḥ kṣatriyottaraḥ ||
tvayoktau yau tu tau hetū viśeṣas tv atra dṛśyate ||
brāhmaṇāḥ saṃśritāḥ kṣatraṃ na kṣatraṃ brāhmaṇāśritam ||
śritān brahmopadhā viprāḥ khādanti kṣatriyān bhuvi ||
kṣatriyeṣv āśrito dharmaḥ prajānāṃ paripālanam ||
kṣatrād vṛttir brāhmaṇānāṃ taiḥ kathaṃ brāhmaṇo varaḥ ||
sarvabhūtapradhānāṃs tān bhaikṣavṛttīn ahaṃ sadā ||
ātmasaṃbhāvitān viprān sthāpayāmy ātmano vaśe ||
kathitaṃ hy anayā satyaṃ gāyatryā kanyayā divi ||
vijeṣyāmy avaśān sarvān brāhmaṇāṃś carmavāsasaḥ ||
na ca māṃ cyāvayed rāṣṭrāt triṣu lokeṣu kaś cana ||
devo vā mānuṣo vāpi tasmāj jyeṣṭho dvijād aham ||
adya brahmottaraṃ lokaṃ kariṣye kṣatriyottaram ||
na hi me saṃyuge kaś cit soḍhum utsahate balam ||
Бхишма сказал: «Затем он, на колесницу взойдя, огню-солнцу равный сияньем, сказал, доблестью опьянённый: „Кто же есть равный мне?“ Тех слов в конце, в воздухе, голос молвил бестелесный: „Не ты, глупец, ведаешь брахмана, что кшатрия выше“». Арджуна сказал: «Сотворил бы существа, довольный, разгневанный — к гибели веду; деянием, умом, речью нет меня выше брахмана. Первое — брахман-высший довод, второе — кшатрий-высший; тобою сказаны какие два довода, различие же тут видится: брахманы опираются на кшатру, не кшатра на брахмана опирается; под предлогом брахманства брахманы поедают кшатриев на земле. На кшатриях опирается дхарма — подданных охранение; от кшатры пропитание брахманов, — тем как брахман выше? Всех существ первейших тех, подаянием живущих, я всегда самомнящих брахманов ставлю под свою власть. Поведана ведь ею правда, девою-Гаятри на небе: покорю беспомощных всех брахманов, в шкуры одетых. И не меня низвергнет с царства в трёх мирах кто-либо, бог или человек ли; потому выше брахмана я. Ныне брахман-высший мир сделаю кшатрий-высшим; не ведь моей в битве кто-либо вынести может силу».
be4c7c3d8221 · published Jun 22, 2026, 6:20:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Здесь звучит голос опьянённой власти. Картавирья, «равный сияньем огню и солнцу», в гордыне восклицает: «кто мне равен?» — и, обличаемый небесным гласом, дерзко возражает. Знаменательно его рассуждение, в коем извечная логика силы: «брахманы опираются на кшатру (за защитою и пропитанием), а не кшатра на брахманов; под видом святости они поедают кшатриев; дхарма держится на кшатрии, что хранит подданных, — так чем же брахман выше?». И вывод гордыни: «никто в трёх мирах не низвергнет меня — потому я выше брахмана; ныне сделаю мир кшатрий-высшим». Так являет себя соблазн власти: видя святых зависящими от неё в защите и хлебе, она мнит себя их господином. В свете преданности это сам корень погибели — неблагодарная гордыня, забывшая, что самое её могущество — дар святого; и притча обличит её. (Довод Картавирьи здесь — заблуждение, подлежащее опровержению, а не наставление.)