Sauti
दर्शश्च पौर्णमासश्च पितुः सांवत्सरं दिनम् ॥ पूर्वविद्धानिमांस्त्यक्त्वा नरकं प्रतिपद्यते
हानिं च संततेर्भूपदौर्भाग्यं समवाप्नुयात् ॥ एतच्छ्रुतं मया विप्राः कृष्णद्वैपायनात्पुरा
आदित्योदयवेलायां यास्तोकापि तिथिर्भवेत् ॥ पूर्वविद्धा तु मंतव्या प्रभूता नोदयं विना
पारणे मरणे नॄणां तिथिस्तात्कालिकी स्मृता ॥ पित्र्येऽस्तमनवेलायां स्पर्शे पूर्णा निगद्यते
न तत्रोदयिनी ग्राह्या दैवस्योदयिकी तिथिः ॥ प्रत्यहं शोधयेत्प्राज्ञस्तिथिं दैवज्ञचिंतकात्
तिथिप्रमाणं विप्रेंद्राः क्षपाकरदिवाकरौ ॥ चंद्रार्कचारविज्ञानात्कालं कालविदो विदुः
पूर्वायाः संगदोषेण न योग्यास्ताः प्रपूजने ॥ वर्जयन्ति नरास्तज्ज्ञा यामांश्च चतुरो द्विजाः
अत ऊर्द्ध्वं प्रवक्ष्यामि स्नानपूजाविधिक्रमम् ॥ न दिवा शुद्धिमाप्नोति तदा रात्रौ विधीयते
दिनकार्यमशेषं हि कर्तव्यं शर्वरीमुखे ॥ विधिरेष मया ख्यातो नराणामुपवासिनाम्
अल्पायामथ विप्रेंद्रा द्वादश्यामरुणोदये ॥ स्नानार्चनक्रिया कार्य्या दानहोमादिसंयुता
त्रयोदश्यां हि शुद्दायां पारणे पृथिवीफलम् ॥ शतयज्ञाधिकं वापि नरः प्राप्नोत्यसंशयम्
darśaśca paurṇamāsaśca pituḥ sāṃvatsaraṃ dinam || pūrvaviddhānimāṃstyaktvā narakaṃ pratipadyate
hāniṃ ca saṃtaterbhūpadaurbhāgyaṃ samavāpnuyāt || etacchrutaṃ mayā viprāḥ kṛṣṇadvaipāyanātpurā
ādityodayavelāyāṃ yāstokāpi tithirbhavet || pūrvaviddhā tu maṃtavyā prabhūtā nodayaṃ vinā
pāraṇe maraṇe nṝṇāṃ tithistātkālikī smṛtā || pitrye'stamanavelāyāṃ sparśe pūrṇā nigadyate
na tatrodayinī grāhyā daivasyodayikī tithiḥ || pratyahaṃ śodhayetprājñastithiṃ daivajñaciṃtakāt
tithipramāṇaṃ vipreṃdrāḥ kṣapākaradivākarau || caṃdrārkacāravijñānātkālaṃ kālavido viduḥ
pūrvāyāḥ saṃgadoṣeṇa na yogyāstāḥ prapūjane || varjayanti narāstajjñā yāmāṃśca caturo dvijāḥ
ata ūrddhvaṃ pravakṣyāmi snānapūjāvidhikramam || na divā śuddhimāpnoti tadā rātrau vidhīyate
dinakāryamaśeṣaṃ hi kartavyaṃ śarvarīmukhe || vidhireṣa mayā khyāto narāṇāmupavāsinām
alpāyāmatha vipreṃdrā dvādaśyāmaruṇodaye || snānārcanakriyā kāryyā dānahomādisaṃyutā
trayodaśyāṃ hi śuddāyāṃ pāraṇe pṛthivīphalam || śatayajñādhikaṃ vāpi naraḥ prāpnotyasaṃśayam
«…и новолуние, и полнолуние, и годовой день отца: оставив эти, пронзённые прежнею, попадает в ад, и да обретёт убыль потомства, о владыка земли, и несчастье. Это услышано мною, о брахманы, некогда от Кришны Двайпаяны. Которая титхи будет в час восхода солнца, хотя бы малая, та и должна считаться, а обильная без восхода — пронзённою прежнею. При разговении и при смерти у людей помнится титхи текущего часа; в предковском, при касании в час заката, она называется полной, и восходная там не должна браться, а у божеского — титхи восходная. Ежедневно пусть разумный выверяет титхи у звездочёта-исчислителя. Мера титхи, о владыки брахманов, — творящий ночь и творящий день; из знания хода луны и солнца знатоки времени ведают время. Те, что пороком соприкосновения с прежнею не годны для почитания, — люди, то знающие, отвергают их и четыре стражи, о брахманы. Затем далее изложу порядок устава омовения и почитания: не обретает чистоты днём — тогда предписывается ночью. Ведь дневное дело без остатка должно совершать в начале ночи; этот устав возвещён мною людям постящимся. При малой же двадаши, о владыки брахманов, обряд омовения и почитания должен совершаться на восходе зари, с даянием, хомой и прочим. Ведь при разговении в чистую трайодаши человек несомненно обретает плод земли, превосходнее ста жертв».
cecb4c4ad60a · published Sep 5, 2026, 11:22:47 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Правило дано непривычное: «которая титхи будет в час восхода солнца, хотя бы малая, та и должна считаться, а обильная без восхода — пронзённою». Считают не длительность, а совпадение с одной точкой суток. День, занимающий почти все сутки, может оказаться негодным, а короткий обрывок — годным.
Меру времени свод отдаёт не преданию, а наблюдению: «мера титхи — творящий ночь и творящий день», и разумному велено ежедневно выверять её у исчислителя. Обряд поставлен в зависимость от расчёта, а не от календаря на стене.
Если днём чистоты не вышло, всё дневное дело переносят «в начало ночи» — без остатка. Пропущенное не отменяется и не откладывается на завтра.