«У утвердившегося в созерцании постоянно гибнет всякий грех; потому, созерцая Нараяну, пусть будет предан созерцанию Его. Тот высший свет Брахмана, вошедший [в существа], нетленный и непреходящий, — та внутренняя душа, тот Брахман, — Он и должен быть познан как Махешвара. Этот бог Махадева — единый, высший Шива; Он же есть нетленное, недвойственное, бесконечное, высшая ступень. Потому [человек] возвеличивается в боге, в своей обители, именуемой знанием; и от соединения с собою в высшей сущности Он зовётся Махадевой. Кто не видит иного бога, отличного от Махадевы, и постигает Его как самоё душу, тот идёт к высшей ступени. А те, кто считают свою душу отличной от высшего Владыки, — те не видят того бога, и труд их напрасен. Одно лишь высшее Брахман должно быть познано — нетленную сущность; бог же есть Махадева, и познавший это не связывается. Потому пусть подвижник неуклонно усердствует, владея умом, усердный в йоге знания, умиротворённый, преданный Махадеве. Таков, о випры, рассказанный вам благой уклад подвижников, прежде изречённый мудрецом Владыкою Прародителем. Пусть не даёт этого непревзойдённого знания тому, кто не сын, не ученик и не йогин, — знания, изречённого Самосущим, опоры дхармы подвижников, благого. Так сказано установление обетов подвижников — то, что бывает единственной причиной радости лучшего из богов. И нет более ни возникновения, ни уничтожения для тех, кто с сосредоточенным умом всегда исполняет [эти обеты]».