धात्रीफलकृता माला तुलसीकाष्ठसम्भवा । दृश्यते यस्य देहे तु स वै भागवतो नरः
तुलसीदलजां मालां कण्ठस्थां वहते तु यः । विष्णूच्छिष्टां विशेषेण स नमस्यो दिवौकसाम्
यः पुनस्तुलसीमालां कण्ठे कृत्वा जनार्दनम् । पूजयेत्पुण्यमाप्नोति प्रतिपुष्पं गवायुतम्
धारयन्ति न ये मालां हैतुकाः पापबुद्धयः । नरकान्न निवर्तन्ते दग्धाः कोपाग्निना हरेः
न जह्यात्तुलसीमालां धात्रीमालां विशेषतः । महापातकसंहत्रीं धर्मकामार्थदायिनीम्
स्पृशेद्यावन्ति लोमानि धात्रीमाला कलौ नृणाम् । तावद्वर्षसहस्राणि वसते केशवालये
निवेद्य केशवे मालां तुलसीकाष्ठसम्भवाम् । वहते यो नरो भक्त्या तस्य वै नास्ति पातकम्
तुलसीकाष्ठमालां तु प्रेतराजस्य दूतकाः । दृष्ट्वा नश्यन्ति दूरेण वातोद्धूतं यथा दलम्
तुलस्या विपिने धात्र्याश्छायासु यो नरोत्तमः । पिण्डं ददाति पितरो मुक्तिं यान्ति द्विजोत्तम
पाणौ मूर्ध्नि गले चैव कर्णयोश्च मुखे द्विज । धात्रीफलं यस्तु धत्ते स विज्ञेयो हरिः स्वयम्
dhātrīphalakṛtā mālā tulasīkāṣṭhasambhavā | dṛśyate yasya dehe tu sa vai bhāgavato naraḥ
tulasīdalajāṃ mālāṃ kaṇṭhasthāṃ vahate tu yaḥ | viṣṇūcchiṣṭāṃ viśeṣeṇa sa namasyo divaukasām
yaḥ punastulasīmālāṃ kaṇṭhe kṛtvā janārdanam | pūjayetpuṇyamāpnoti pratipuṣpaṃ gavāyutam
dhārayanti na ye mālāṃ haitukāḥ pāpabuddhayaḥ | narakānna nivartante dagdhāḥ kopāgninā hareḥ
na jahyāttulasīmālāṃ dhātrīmālāṃ viśeṣataḥ | mahāpātakasaṃhatrīṃ dharmakāmārthadāyinīm
spṛśedyāvanti lomāni dhātrīmālā kalau nṛṇām | tāvadvarṣasahasrāṇi vasate keśavālaye
nivedya keśave mālāṃ tulasīkāṣṭhasambhavām | vahate yo naro bhaktyā tasya vai nāsti pātakam
tulasīkāṣṭhamālāṃ tu pretarājasya dūtakāḥ | dṛṣṭvā naśyanti dūreṇa vātoddhūtaṃ yathā dalam
tulasyā vipine dhātryāśchāyāsu yo narottamaḥ | piṇḍaṃ dadāti pitaro muktiṃ yānti dvijottama
pāṇau mūrdhni gale caiva karṇayośca mukhe dvija | dhātrīphalaṃ yastu dhatte sa vijñeyo hariḥ svayam
«Кто носит на теле чётки, сделанные из плодов дхатри и из дерева туласи, тот поистине бхагавата. А кто носит на шее чётки из листьев туласи — особенно [те, что были] поднесены Вишну, — тот достоин поклона небожителей. И кто, надев на шею чётки из туласи, почитает Джанардану, обретает заслугу: за каждый цветок — [как за дар] десяти тысяч коров. А те спорщики с греховным умом, которые не носят чёток, не возвращаются из ада, сожжённые огнём гнева Хари. Пусть не оставляет чёток из туласи, а особенно из дхатри, — уничтожающих великие грехи, дающих дхарму, каму и артху. Сколько волосков у людей в [век] Кали коснутся чётки из дхатри, столько тысяч лет [человек] живёт в обители Кешавы. Кто, поднеся чётки из дерева туласи Кешаве, с преданностью носит их, — у того нет греха. Посланцы царя усопших, увидев чётки из дерева туласи, гибнут вдали, как лист, унесённый ветром. Тот лучший из людей, который в роще туласи, в тени дхатри, подносит пинду, — предки его идут к освобождению, о лучший из дваждырождённых. Кто носит плод дхатри в руке, на голове, на шее, в ушах или во рту, о дваждырождённый, — того должно знать как самого Хари.»
b99efcb8a6a3 · published Sep 3, 2026, 4:13:44 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Мера заслуги названа неожиданно телесной: сколько волосков коснулись чёток. Такой счёт нарочито нелеп по строгости и понятен по существу — важно не число, а то, что дерево не снимают. Резкость к «спорщикам» показывает, против кого написано: против тех, кто отказывается от знака, считая его пустой внешностью.