परं गुह्यं प्रवक्ष्यामि सर्वपापप्रणाशनम् । तच्छृणुष्व महाभाग संसाराम्भोधितारकम्
नास्तिकाय न वक्तव्यं न चाश्रद्धालवे पुनः । निन्दकाय शठायापि न देयं भक्तिवैरिणे
रामभक्ताय शान्ताय कामक्रोधवियोगिने । वक्तव्यं सर्वदुःखस्य नाशकारकमुत्तमम्
रामान्नास्ति परो देवो रामान्नास्ति परं व्रतम् । न हि रामात्परो योगो न हि रामात्परो मखः
तं स्मृत्वा चैव जप्त्वा च पूजयित्वा नरः परम् । प्राप्नोति परमामृद्धिमैहिकामुष्मिकीं तथा
संस्मृतो मनसा ध्यातः सर्वकामफलप्रदः । ददाति परमां भक्तिं संसाराम्भोधितारिणीम्
श्वपाकोऽपि हि संस्मृत्य रामं याति परां गतिम् । ये वेदशास्त्रनिरतास्त्वादृशास्तत्र किं पुनः
सर्वेषां वेदशास्त्राणां रहस्यं ते प्रकाशितम् । समाचर तथा त्वं वै यथा स्यात्ते मनीषितम्
एको देवो रामचन्द्रो व्रतमेकं तदर्चनम् । मन्त्रोऽप्येकश्च तन्नाम शास्त्रं तस्यैव तत्स्तुतिः । तस्मात्सर्वात्मना रामचन्द्रं भज मनोहरम् । यथा गोष्पदवत्तुच्छो भवेत्संसारसागरः
श्रुत्वाहं तु मुनेर्वाक्यं पुनः प्रश्नमकारिषम् । कथं वा ध्यायते देवः कथं वा पूज्यते नरैः
कथयस्व महाबुद्धे सर्वज्ञ मम विस्तरात् । यज्ज्ञात्वाहं कृतार्थः स्यां त्रिलोक्यां मुनिसत्तम
एतच्छ्रुत्वा तु मद्वाक्यं विचार्य स तु लोमशः । कथयामास मे सर्वं रामध्यानपुरःसरम्
शृणु विप्रेन्द्र वक्ष्यामि यत्पृष्टं तु त्वयानघ । यथा तुष्येद्रमानाथः संसारज्वरदाहकः
paraṃ guhyaṃ pravakṣyāmi sarvapāpapraṇāśanam | tacchṛṇuṣva mahābhāga saṃsārāmbhodhitārakam
nāstikāya na vaktavyaṃ na cāśraddhālave punaḥ | nindakāya śaṭhāyāpi na deyaṃ bhaktivairiṇe
rāmabhaktāya śāntāya kāmakrodhaviyogine | vaktavyaṃ sarvaduḥkhasya nāśakārakamuttamam
rāmānnāsti paro devo rāmānnāsti paraṃ vratam | na hi rāmātparo yogo na hi rāmātparo makhaḥ
taṃ smṛtvā caiva japtvā ca pūjayitvā naraḥ param | prāpnoti paramāmṛddhimaihikāmuṣmikīṃ tathā
saṃsmṛto manasā dhyātaḥ sarvakāmaphalapradaḥ | dadāti paramāṃ bhaktiṃ saṃsārāmbhodhitāriṇīm
śvapāko'pi hi saṃsmṛtya rāmaṃ yāti parāṃ gatim | ye vedaśāstraniratāstvādṛśāstatra kiṃ punaḥ
sarveṣāṃ vedaśāstrāṇāṃ rahasyaṃ te prakāśitam | samācara tathā tvaṃ vai yathā syātte manīṣitam
eko devo rāmacandro vratamekaṃ tadarcanam | mantro'pyekaśca tannāma śāstraṃ tasyaiva tatstutiḥ | tasmātsarvātmanā rāmacandraṃ bhaja manoharam | yathā goṣpadavattuccho bhavetsaṃsārasāgaraḥ
śrutvāhaṃ tu munervākyaṃ punaḥ praśnamakāriṣam | kathaṃ vā dhyāyate devaḥ kathaṃ vā pūjyate naraiḥ
kathayasva mahābuddhe sarvajña mama vistarāt | yajjñātvāhaṃ kṛtārthaḥ syāṃ trilokyāṃ munisattama
etacchrutvā tu madvākyaṃ vicārya sa tu lomaśaḥ | kathayāmāsa me sarvaṃ rāmadhyānapuraḥsaram
śṛṇu viprendra vakṣyāmi yatpṛṣṭaṃ tu tvayānagha | yathā tuṣyedramānāthaḥ saṃsārajvaradāhakaḥ
«„Познав что, переправлюсь я через страшный круговорот из океана твоей милости? То скажи мне, о владыка йоги, о достигший предела смысла всех писаний“. Услышав это моё слово, сказал лучший из мудрецов: „Слушай сосредоточенный умом, о брахман, наделённый высшей верой. Существуют дары, тиртхи, обеты, ниямы, ямы, йоги и многие жертвы — они бывают дарующими небеса. Но я возвещу высшую тайну, истребляющую всякий грех; слушай то, о великоудачливый, переправляющее через океан бытия. Не должно быть сказано это безбожнику, и опять же — лишённому веры; хулителю, лукавому, враждебному преданности не должно быть дано. Преданному Раме, умиротворённому, разлучённому с вожделением и гневом, должно быть сказано это высшее, производящее гибель всякого страдания. Выше Рамы нет божества, выше Рамы нет обета; нет ведь выше Рамы йоги, нет выше Рамы жертвы. Помянув его, повторяя [его имя] и почтив его, человек обретает высшее преуспеяние — здешнее и потустороннее. Памятуемый, созерцаемый умом, дарующий плод всех желаний, он дарует высшую преданность, переправляющую через океан бытия. Даже собакоед, помянув Раму, идёт высшим путём — что уж говорить о тех, кто прилежен к Ведам и писаниям, подобных тебе? Тайна всех Вед и писаний тебе явлена; поступай так, как будет тебе желаемо. Одно божество — Рамачандра, один обет — его почитание; и мантра одна — его имя, писание — его же восхваление. Потому всем существом почитай чарующего — и океан бытия станет ничтожным, как след коровьего копыта“.»
384e8be92fb8 · published Sep 3, 2026, 4:13:46 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Ломаша не отменяет даров, тиртх и жертв — он ставит их на своё место: они дают небеса, а не переправу. Ограничение на передачу учения касается не касты и не учёности, а расположения сердца: хулителю не дают не из скрытности, а потому что ему нечем принять. И мерилом ставится собакоед, помянувший Раму, — рядом с ним прилежание к писаниям само по себе ничего не решает.