Sūta
यस्मिन् काले क्षितिः पूर्वं वराहवपुषा तु सा । उद्धृता विष्णुना भक्त्या पप्रच्छ परमेश्वरम्
धरण्युवाच । कल्पे कल्पे भवानेव मां समुद्धरते विभो । न चाहं वेद ते मूर्तिं नादिसर्गं च केशव
वेदेषु चैव नष्टेषु मत्स्यो भूत्वा रसातलम् । प्रविश्य तानपाकृष्य ब्रह्मणे दत्तवानसि
अन्यत् सुरासुरमयं त्वं समुद्रस्य मन्थने । धृतवानसि कौर्म्येण मन्दरं मधुसूदन
पुनर्वाराहरूपेण मां गच्छन्तीं रसातलम् । उज्जहारैकदंष्ट्रेण भगवान् वै महार्णवात्
yasmin kāle kṣitiḥ pūrvaṃ varāhavapuṣā tu sā | uddhṛtā viṣṇunā bhaktyā papraccha parameśvaram
dharaṇyuvāca | kalpe kalpe bhavāneva māṃ samuddharate vibho | na cāhaṃ veda te mūrtiṃ nādisargaṃ ca keśava
vedeṣu caiva naṣṭeṣu matsyo bhūtvā rasātalam | praviśya tānapākṛṣya brahmaṇe dattavānasi
anyat surāsuramayaṃ tvaṃ samudrasya manthane | dhṛtavānasi kaurmyeṇa mandaraṃ madhusūdana
punarvārāharūpeṇa māṃ gacchantīṃ rasātalam | ujjahāraikadaṃṣṭreṇa bhagavān vai mahārṇavāt
В то время, когда земля прежде была поднята Вишну в теле вепря, она с преданностью вопросила Высшего Владыку. Дхарани сказала: «Из кальпы в кальпу именно ты поднимаешь меня, о всеобъемлющий, и я не знаю ни твоего облика, ни первого творения, о Кешава. Когда пропали веды, ты, став рыбой, вошёл в Расаталу, извлёк их оттуда и отдал Брахме. В другой раз, при пахтанье океана, состоящем из богов и асуров, ты телом черепахи держал Мандару, о сразивший Мадху. И вновь, в облике вепря, меня, уходящую в Расаталу, поднял одним клыком Владыка из великого океана».
c27f20a96e3c · published Sep 3, 2026, 7:04:22 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Вопрос задаёт не мудрец и не царь, а сама Земля — и это делает всю книгу непохожей на прочие пураны. Обычно спрашивает тот, кто хочет знать; здесь спрашивает та, кого только что спасли. Её «не знаю» звучит не как невежество, а как признание, к которому приходят именно облагодетельствованные: помощь была, и не однажды, а понять, кто её оказал, так и не удалось.
В перечне «из кальпы в кальпу» есть точность, которую легко пропустить. Земля помнит не учение о воплощениях, а случаи, в которых была замешана лично: рыба, вернувшая веды; черепаха, державшая гору при пахтанье; вепрь, поднявший её саму. Это память пострадавшей и спасённой, а не список из трактата. Оттого дальше она и спросит не «сколько у Тебя обликов», а «как же Ты это делаешь и зачем».
Стоит заметить и порядок: сперва веды, потом гора, потом земля. Восстановлено сначала знание, затем опора, затем почва под ногами. Тот же порядок будет держаться и в ответе: прежде чем объяснять устройство мира, Вараха покажет его внутри Себя.