Śrī-Varāha
धरण्युवाच । नवधा सृष्टिरुत्पन्ना ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः । कथं सा ववृधे देव एतन्मे कथयाच्युत
प्रथमं ब्रह्मणा सृष्टा रुद्राद्यास्तु तपोधनाः । सनकादयस्ततः सृष्टा मरीच्यादय एव च
मरीचिरत्रिश्च तथा अङ्गिराः पुलहः क्रतुः । पुलस्त्यश्च महातेजाः प्रचेता भृगुरेव च । नारदो दशमश्चैव वसिष्ठश्च महातपाः
सनकादयो निवृत्त्याख्ये तेन धर्मे प्रयोजिताः । प्रवृत्त्याख्ये मरीच्याद्या मुक्त्वैकं नारदं मुनिम्
योऽसौ प्रजापतिस्त्वाद्यो दक्षिणाङ्गुष्ठसंभवः । तस्यादौ तत्र वंशेन जगदेतच्चराचरम्
देवाश्च दानवाश्चैव गन्धर्वोरगपक्षिणः । सर्वे दक्षस्य कन्यासु जाताः परमधार्मिकाः
योऽसौ रुद्रेति विख्यातः पुत्रः क्रोधसमुद्भवः । भ्रुकुटीकुटिलात् तस्य ललाटात् परमेष्ठिनः
अर्द्धनारीनरवपुः प्रचण्डोऽतिभयंकरः । विभजात्मानमित्युक्तो ब्रह्मणाऽन्तर्दधे पुनः
तथोक्तोऽसौ द्विधा स्त्रीत्वं पुरुषत्वं चकार सः । बिभेद पुरुषत्वं च दशधा चैकधा च सः । ततस्त्वेकादश ख्याता रुद्रा ब्रह्मसमुद्भवाः
dharaṇyuvāca | navadhā sṛṣṭirutpannā brahmaṇo'vyaktajanmanaḥ | kathaṃ sā vavṛdhe deva etanme kathayācyuta
prathamaṃ brahmaṇā sṛṣṭā rudrādyāstu tapodhanāḥ | sanakādayastataḥ sṛṣṭā marīcyādaya eva ca
marīciratriśca tathā aṅgirāḥ pulahaḥ kratuḥ | pulastyaśca mahātejāḥ pracetā bhṛgureva ca | nārado daśamaścaiva vasiṣṭhaśca mahātapāḥ
sanakādayo nivṛttyākhye tena dharme prayojitāḥ | pravṛttyākhye marīcyādyā muktvaikaṃ nāradaṃ munim
yo'sau prajāpatistvādyo dakṣiṇāṅguṣṭhasaṃbhavaḥ | tasyādau tatra vaṃśena jagadetaccarācaram
devāśca dānavāścaiva gandharvoragapakṣiṇaḥ | sarve dakṣasya kanyāsu jātāḥ paramadhārmikāḥ
yo'sau rudreti vikhyātaḥ putraḥ krodhasamudbhavaḥ | bhrukuṭīkuṭilāt tasya lalāṭāt parameṣṭhinaḥ
arddhanārīnaravapuḥ pracaṇḍo'tibhayaṃkaraḥ | vibhajātmānamityukto brahmaṇā'ntardadhe punaḥ
tathokto'sau dvidhā strītvaṃ puruṣatvaṃ cakāra saḥ | bibheda puruṣatvaṃ ca daśadhā caikadhā ca saḥ | tatastvekādaśa khyātā rudrā brahmasamudbhavāḥ
Дхарани сказала: «Девятерично возникло творение у Брахмы, рождённого от непроявленного; как же оно возросло, о Бог? Это мне поведай, о Ачьюта». — «Сперва Брахмой сотворены Рудра и прочие, богатые подвижничеством; затем сотворены Санака и прочие, и Маричи с прочими. Маричи и Атри, Ангирас, Пулаха, Крату, и Пуластья, великий сиянием, Прачета и сам Бхригу, и Нарада десятый, и Васиштха, великий подвижник. Санака и прочие приставлены тем к дхарме, именуемой отвращением, а Маричи и прочие — к именуемой обращением, исключив одного лишь мудреца Нараду. Тот же первый Праджапати, возникший из правого большого пальца, — от него вначале, родом его, пошёл этот мир, движущийся и неподвижный. И боги, и данавы, гандхарвы, змии и птицы — все весьма праведные — рождены от дочерей Дакши. А тот, что прославлен как Рудра, сын, возникший из гнева, — из нахмуренного, изогнутого лба у Парамештхина, телом наполовину жена, наполовину муж, яростный и весьма грозный. Ему было сказано: „Раздели себя“ — и Брахма снова исчез. Так наставленный, он сделал себя надвое — женским и мужским, и разделил мужское десятерично и ещё единожды; оттого прославлены одиннадцать рудр, возникших от Брахмы».
49045a6fff4c · published Sep 3, 2026, 7:15:47 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Мир растёт не сам собой: сперва сотворены те, кто будет его растить. И здесь названы две дхармы, между которыми поделены первые мудрецы: nivṛtti, отвращение от дел, и pravṛtti, обращение к ним. Санака с братьями поставлены на первую, Маричи с прочими — на вторую. Обе названы дхармой, ни одна не объявлена выше; мир, оказывается, требует и тех, кто продолжает род, и тех, кто от него отвернулся.
Один выведен из обеих: «исключив одного лишь мудреца Нараду». Оговорка брошена мимоходом и не объяснена, но она не случайна — именно Нарада через несколько десятков стихов появится в этой самой главе как тот, кто ходит между мирами и приносит рассказ. Его особое место в устройстве замечено раньше, чем показано в действии.
Рудра появляется дважды, и второй раз подробнее первого: из нахмуренного лба, «телом наполовину жена, наполовину муж». Повеление ему дано странное — не «твори», как прежде, а «раздели себя». И то, что прежде не давалось, теперь удаётся: разделение на женское и мужское, а мужского — ещё на одиннадцать. Гнев, из которого он родился, не подавлен и не изгнан, а разложен на части, и части эти получают имена и места. Это тот же ход, что и с Праджапати и его супругой: то, что не движется в одиночестве, начинает двигаться, будучи разделённым надвое.