Śrī-Varāha
धरण्युवाच । स वसुः संशयच्छेदं प्राप्य रैभ्यश्च सत्तमः । उभौ किं चक्रतुर्देव श्रुत्वा चाङ्गिरसं वचः
स वसुः सर्वधर्मज्ञः स्वराज्यं प्रतिपालयन् । अयजद् बहुभिर्यज्ञैर्महद्भिर्भूरिदक्षिणैः
कर्मकाण्डेन देवेशं हरिं नारायणं प्रभुम् । तोषयामास राजेन्द्रस्तमभेदेन चिन्तयन्
ततः कालेन महता तस्य राज्ञो मतिः किल । निवृत्तराज्यभोगस्य द्न्द्वस्यान्तमुपेयुषी
ततः पुत्रं विवस्वन्तं श्रेष्ठं भ्रातृशतस्य ह । अभिषिच्य स्वके राज्ये तपोवनमुपागमत्
पुष्करं नाम तीर्थानां प्रवरं यत्र केशवः । पुण्डरीकाक्षनामा तु पूज्यते तत्परायणैः
तत्र गत्वा स राजर्षिः काश्मीराधिपतिर्वसुः । अतितीव्रेण तपसा स्वशरीरमशोषयत्
पुण्डरीकाक्षपारं तु स्तवं भक्त्या जपन् बुधः । आरिराधयिषुर्देवं नारायणमकल्मषम् । स्तोत्रान्ते तल्लयं प्राप्तः स राजा राजसत्तमः
dharaṇyuvāca | sa vasuḥ saṃśayacchedaṃ prāpya raibhyaśca sattamaḥ | ubhau kiṃ cakraturdeva śrutvā cāṅgirasaṃ vacaḥ
sa vasuḥ sarvadharmajñaḥ svarājyaṃ pratipālayan | ayajad bahubhiryajñairmahadbhirbhūridakṣiṇaiḥ
karmakāṇḍena deveśaṃ hariṃ nārāyaṇaṃ prabhum | toṣayāmāsa rājendrastamabhedena cintayan
tataḥ kālena mahatā tasya rājño matiḥ kila | nivṛttarājyabhogasya dndvasyāntamupeyuṣī
tataḥ putraṃ vivasvantaṃ śreṣṭhaṃ bhrātṛśatasya ha | abhiṣicya svake rājye tapovanamupāgamat
puṣkaraṃ nāma tīrthānāṃ pravaraṃ yatra keśavaḥ | puṇḍarīkākṣanāmā tu pūjyate tatparāyaṇaiḥ
tatra gatvā sa rājarṣiḥ kāśmīrādhipatirvasuḥ | atitīvreṇa tapasā svaśarīramaśoṣayat
puṇḍarīkākṣapāraṃ tu stavaṃ bhaktyā japan budhaḥ | ārirādhayiṣurdevaṃ nārāyaṇamakalmaṣam | stotrānte tallayaṃ prāptaḥ sa rājā rājasattamaḥ
Дхарани сказала: «Тот Васу, обретя рассечение сомнения, и Райбхья, лучший, — что сделали оба, о Бог, услышав слово потомка Ангираса?» Шри Вараха сказал: «Тот Васу, знающий все дхармы, охраняя своё царство, приносил жертвы — многие великие жертвы со щедрыми дарами. Разделом обрядов радовал владыка царей владыку богов Хари, Нараяну, созерцая Его неразличением. Затем, через великое время, у того царя, отвратившегося от царских услад, мысль пришла к концу двойственности. Тогда, помазав в своём царстве сына Вивасвана, лучшего из сотни братьев, он ушёл в лес подвижничества — в Пушкару, наилучшее среди святых мест, где почитается Кешава по имени Пундарикакша теми, кому Он высшее прибежище. Придя туда, царь-мудрец Васу, владыка Кашмира, весьма суровым подвижничеством иссушил своё тело. Мудрый, с преданностью повторяя славословие „Пундарикакша-пара“ и желая почтить Бога Нараяну безупречного, в конце гимна обрёл растворение в Нём, лучший из царей».
e1835700fddc · published Sep 3, 2026, 7:40:12 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Ответ Брихаспати не увёл царя от дел, а изменил, чьими они стали. Васу продолжает править и приносить жертвы — но сказано, что он «созерцал Его неразличением». Именно этому учил Капила Ашваширасу, и именно это Брихаспати назвал «возложить всё на Нараяну». Знание не отменило обряда; оно вошло в обряд.
Перемена приходит не от разочарования, а «через великое время»: мысль царя «пришла к концу двойственности». Тот самый dvandva, от которого в третьей главе уходил Сарасвата, здесь не отброшен усилием, а исчерпан. И порядок ухода снова тот же — сперва помазать сына, потом уйти. Книга повторяет этот ход в четвёртый раз подряд, и в повторении и состоит наставление.
Имя места и имя Бога подобраны в лад: он идёт в Пушкару, «лотос», чтобы почитать Пундарикакшу, «лотосоокого». А кончается всё в одну строку — «в конце гимна обрёл растворение в Нём». Не после долгих лет и не в награду за подвиг: гимн договорён до конца, и на этом жизнь завершена.