Rudra
कर्मवेदयुजां विप्र ब्रह्मा विष्णुर्महेश्वरः । वयं त्रयोऽपि मन्त्राद्या नात्र कार्या विचारणा
अहं विष्णुस्तथा वेदा ब्रह्म कर्माणि चाप्युत । एतत् त्रयं त्वेकमेव न पृथग् भावयेत् सुधीः
योऽन्यथा भावयेदेतत् पक्षपातेन सुव्रत । स याति नरकं घोरं रौरवं पापपूरुषः
अहं ब्रह्मा च विष्णुश्च ऋग्यजुः साम एव च । नैतस्मिन् भेदमस्यास्ति सर्वेषां द्विजसत्तम
karmavedayujāṃ vipra brahmā viṣṇurmaheśvaraḥ | vayaṃ trayo'pi mantrādyā nātra kāryā vicāraṇā
ahaṃ viṣṇustathā vedā brahma karmāṇi cāpyuta | etat trayaṃ tvekameva na pṛthag bhāvayet sudhīḥ
yo'nyathā bhāvayedetat pakṣapātena suvrata | sa yāti narakaṃ ghoraṃ rauravaṃ pāpapūruṣaḥ
ahaṃ brahmā ca viṣṇuśca ṛgyajuḥ sāma eva ca | naitasmin bhedamasyāsti sarveṣāṃ dvijasattama
«У сопряжённых с деянием и Ведою, о брахман, Брахма, Вишну и Махешвара — мы, и трое, суть мантры и прочее; не должно здесь быть сомнения. Я, Вишну и так же Веды, Брахман и деяния — эта троица есть одно именно; благоразумный да не мыслит их отдельно. Кто иначе мыслил бы это, по пристрастию, о твёрдый в обете, — тот, грешный муж, идёт в страшный ад Раураву. Я, Брахма и Вишну, и рич, и яджус, и саман — не в этом различие: нет его у всех, о превосходнейший из дваждырождённых».
iti śrīvarāhapurāṇe bhagavacchāstre dvisaptatitamo 'dhyāyaḥ
90f5fe5bdd33 · published Sep 4, 2026, 1:26:13 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Троица разложена дважды и на разное: три бога — и Веда, Брахман, деяние. Оба ряда сведены к одному итогу: «эта троица есть одно именно», и «благоразумный да не мыслит их отдельно».
Названа и причина, по которой мыслят иначе, — названа резко и без снисхождения: «по пристрастию». Не по неведению и не по слабости рассуждения, а оттого, что человек заранее держит чью-то сторону.
Последняя строка лазейки не оставляет: три Веды поставлены в тот же ряд, что три бога, и обо всех сказано одно — «нет различия». Спор о старшинстве закрывает тот самый, кого в этот спор чаще всего и втягивают.