तं भुक्तवन्तम् इच्छातो मिष्टम् अन्नं महामुनिम् निदाघः प्राह भूपाल प्रश्रयावनतः स्थितः ।
अपि ते परमा तृप्तिर् उत्पन्ना तुष्टिर् एव च अपि ते मानसं स्वस्थम् आहारेण कृतं द्विज ।
क्वनिवासो भवान् विप्र क्व च गन्तुं समुद्यतः आगम्यते च भवता यतस् तच् च द्विजोच्यताम् ।
क्षुद् यस्य तस्य भुक्ते ऽन्ने तृप्तिर् ब्राह्मण जायते न मे क्षुद् अभवत् तृप्तिं कस्मान् मां परिपृच्छसि ।
वह्निना पार्थिवे धातौ क्षपिते क्षुत्समुद्भवः भवत्य् अम्भसि च क्षीणे नृणां तृड् अपि जायते ।
क्षुत्तृष्णे देहधर्माख्ये न ममैते यतो द्विज ततः क्षुत्संभवाभावात् तृप्तिर् अस्त्य् एव मे सदा ।
मनसः स्वस्थता तुष्टिश् चित्तधर्माव् इमौ द्विज चेतसो यस्य तत् पृच्छ पुमान् एभिर् न युज्यते ।
taṃ bhuktavantam icchāto miṣṭam annaṃ mahāmunim nidāghaḥ prāha bhūpāla praśrayāvanataḥ sthitaḥ /
api te paramā tṛptir utpannā tuṣṭir eva ca api te mānasaṃ svastham āhāreṇa kṛtaṃ dvija /
kvanivāso bhavān vipra kva ca gantuṃ samudyataḥ āgamyate ca bhavatā yatas tac ca dvijocyatām /
kṣud yasya tasya bhukte 'nne tṛptir brāhmaṇa jāyate na me kṣud abhavat tṛptiṃ kasmān māṃ paripṛcchasi /
vahninā pārthive dhātau kṣapite kṣutsamudbhavaḥ bhavaty ambhasi ca kṣīṇe nṛṇāṃ tṛḍ api jāyate /
kṣuttṛṣṇe dehadharmākhye na mamaite yato dvija tataḥ kṣutsaṃbhavābhāvāt tṛptir asty eva me sadā /
manasaḥ svasthatā tuṣṭiś cittadharmāv imau dvija cetaso yasya tat pṛccha pumān ebhir na yujyate /
Откушавшего вдоволь сладкой пищи великого мудреца Нидагха, стоя склонившись в почтении, спросил, о хранитель земли:
«Возникло ли у тебя высшее насыщение и довольство? покойным ли сделан твой ум едою, о брахман?
Где твоё жительство, о брахман, куда собрался идти и откуда приходишь? Да будет и это сказано».
«У кого голод, у того при съеденной пище и рождается насыщение, о брахман. Голода у меня не было — зачем же ты вопрошаешь меня о насыщении?
Когда огнём истощена земляная составляющая, бывает возникновение голода; когда убыла вода, у людей рождается и жажда.
Голод и жажда зовутся свойствами тела, и они не мои, о брахман; потому, за невозникновением голода, насыщение у меня есть всегда.
Покой ума и довольство — это два свойства рассудка, о брахман; спрашивай того, чей рассудок: дух с ними не сопрягается».
dfd9632da9a3 · published Aug 22, 2026, 2:54:41 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Вопрос хозяина обычный и вежливый: сыт ли гость, доволен ли, покоен ли. Так спрашивают всегда.
Ответ разбирает вопрос по словам. Насыщение бывает у того, у кого был голод; голода не было — значит, не о чем и спрашивать.
Затем названо, откуда голод берётся: истощилась земляная составляющая — вот и голод; убыла вода — вот и жажда. Объяснение почти телесное, и в этом его сила: голод описан как убыль вещества, а не как чьё-то желание.
Отсюда вывод: голод и жажда — свойства тела, и они не мои. Не «я их победил» и не «я терплю»; сказано, что они попросту принадлежат не ему.
И то же — про покой и довольство: это свойства рассудка. Гость даже не отрицает, что они бывают; он лишь отказывается признать их своими и отсылает: спрашивай того, чей рассудок.
За вежливым столовым разговором открылось вот что: обычные слова «я сыт», «мне хорошо» приписывают духу то, что происходит с телом и умом. Ошибка не в еде, а в притяжательном.