मनुर् अप्य् आह वेदार्थं स्मृत्वा यन् मुनिसत्तम तद् एतच् छ्रूयताम् अत्र संबन्धे गदतो मम ।
द्वे ब्रह्मणी वेदितव्ये शब्दब्रह्म परं च यत् शब्दब्रह्मणि निष्णातः परं ब्रह्माधिगच्छति ।
द्वे विद्ये वेदितव्ये वै इति चाथर्वणी श्रुतिः परया त्व् अक्षरप्राप्तिर् ऋग्वेदादिमयापरा ।
यत् तद् अव्यक्तम् अजरम् अचिन्त्यम् अजम् अव्ययम् अनिर्देश्यम् अरूपं च पाणिपादाद्यसंयुतम् ।
विभुं सर्वगतं नित्यं भूतयोनिम् अकारणम् व्याप्य् अव्याप्तं यतः सर्वं तं वै पश्यन्ति सूरयः ।
तद् ब्रह्म तत् परं धाम तद् ध्येयं मोक्षकाङ्क्स्.इणाम् श्रुतिवाक्योदितं सूक्ष्मं तद् विष्णोः परमं पदम् ।
तद् एव भगवद्वाच्यं स्वरूपं परमात्मनः वाचको भगवच्छब्दस् तस्याद्यस्याक्षयात्मनः ।
एवं निगदितार्थस्य स तत्त्वं तस्य तत्त्वतः ज्ञायते येन तज् ज्ञानं परम् अन्यत् त्रयीमयम् ।
अशब्दगोचरस्यापि तस्य वै ब्रह्मणो द्विज पूजायां भगवच्छब्दः क्रियते ह्य् औपचारिकः ।
शुद्धे महाविभूत्याख्ये परे ब्रह्मणि वर्तते मैत्रेय भगवच्छब्दः सर्वकारणकारणे ।
संभर्तेति तथा भर्ता भकारो ऽर्थद्वयान्वितः नेता गमयिता स्रष्टा गकारार्थस् तथा मुने ।
ऐश्वर्यस्य समग्रस्य वीर्यस्य यशसः श्रियः ज्ञानवैराग्ययोश् चैव षण्णां भग इतीरणा ।
वसन्ति तत्र भूतानि भूतात्मन्य् अखिलात्मनि स च भूतेष्व् अशेषेषु वकारार्थस् ततो ऽव्ययः ।
एवम् एष महाशब्दो भगवान् इति सत्तम परमब्रह्मभूतस्य वासुदेवस्य नान्यगः ।
manur apy āha vedārthaṃ smṛtvā yan munisattama tad etac chrūyatām atra saṃbandhe gadato mama /
dve brahmaṇī veditavye śabdabrahma paraṃ ca yat śabdabrahmaṇi niṣṇātaḥ paraṃ brahmādhigacchati /
dve vidye veditavye vai iti cātharvaṇī śrutiḥ parayā tv akṣaraprāptir ṛgvedādimayāparā /
yat tad avyaktam ajaram acintyam ajam avyayam anirdeśyam arūpaṃ ca pāṇipādādyasaṃyutam /
vibhuṃ sarvagataṃ nityaṃ bhūtayonim akāraṇam vyāpy avyāptaṃ yataḥ sarvaṃ taṃ vai paśyanti sūrayaḥ /
tad brahma tat paraṃ dhāma tad dhyeyaṃ mokṣakāṅks.iṇām śrutivākyoditaṃ sūkṣmaṃ tad viṣṇoḥ paramaṃ padam /
tad eva bhagavadvācyaṃ svarūpaṃ paramātmanaḥ vācako bhagavacchabdas tasyādyasyākṣayātmanaḥ /
evaṃ nigaditārthasya sa tattvaṃ tasya tattvataḥ jñāyate yena taj jñānaṃ param anyat trayīmayam /
aśabdagocarasyāpi tasya vai brahmaṇo dvija pūjāyāṃ bhagavacchabdaḥ kriyate hy aupacārikaḥ /
śuddhe mahāvibhūtyākhye pare brahmaṇi vartate maitreya bhagavacchabdaḥ sarvakāraṇakāraṇe /
saṃbharteti tathā bhartā bhakāro 'rthadvayānvitaḥ netā gamayitā sraṣṭā gakārārthas tathā mune /
aiśvaryasya samagrasya vīryasya yaśasaḥ śriyaḥ jñānavairāgyayoś caiva ṣaṇṇāṃ bhaga itīraṇā /
vasanti tatra bhūtāni bhūtātmany akhilātmani sa ca bhūteṣv aśeṣeṣu vakārārthas tato 'vyayaḥ /
evam eṣa mahāśabdo bhagavān iti sattama paramabrahmabhūtasya vāsudevasya nānyagaḥ /
«И Ману сказал, вспомнив смысл веды, о лучший из отшельников; да будет то услышано здесь у говорящего меня в этой связи:
«Два Брахмана должны быть познаны: Брахман-слово и тот, который высший; искушённый в Брахмане-слове достигает высшего Брахмана».
«Две науки должны быть познаны» — так и атхарванская шрути: высшею — обретение нетленного, а низшая состоит из Ригведы и прочего.
То непроявленное, нестареющее, немыслимое, нерождённое, неубывающее, неуказуемое, безобразное, не соединённое с руками, ногами и прочим,
всемогущее, вездесущее, вечное, лоно существ, беспричинное, проникающее и непроникаемое, откуда всё, — то и видят мудрые.
Тот Брахман, та высшая обитель, то — предмет созерцания у жаждущих освобождения, изречённое словом шрути, тонкое, — та высшая обитель Вишну.
То самое и означаемо словом «Бхагаван» — существо высшей души; и слово «Бхагаван» означает того первого, нетленного существом.
Истина того, чей смысл так изложен, познаётся по истине тем знанием, которое высшее; иное же состоит из трёх вед.
И хотя тот Брахман не входит в предел слова, о дваждырождённый, слово «Бхагаван» употребляется в почитании как иносказание.
К чистому, высшему Брахману, именуемому великим величием, причине всех причин, относится слово «Бхагаван», о Майтрея.
«Содержащий», а также «хранитель» — звук «бха» с двумя значениями; «ведущий», «приводящий», «творец» — значение звука «га», о отшельник.
Полного владычества, мощи, славы, красоты, знания и бесстрастия — шести — именование есть «бхага».
Обитают в нём существа, в душе существ, душе всего; и он во всех существах — значение звука «ва»; потому он неубывающий.
Так это великое слово «Бхагаван», о лучший, — Васудевы, ставшего высшим Брахманом, и не приложимо к иному.»
d3e850a2ce1b · published Aug 22, 2026, 10:19:06 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Слово разобрано по звукам, как разбирают вещь.
Бха — содержащий и хранящий; га — ведущий, приводящий, творящий; ва — тот, в ком обитают все и кто во всех. Имя оказывается не кличкою, а описанием.
И бхага сосчитана: владычество, мощь, слава, красота, знание, бесстрастие — шесть. Причём два последних — знание и бесстрастие — стоят в одном ряду с властью и силой.
А перед разбором сделана честная оговорка: он не входит в предел слова, и «Бхагаван» употребляется как иносказание, ради почитания.
Вот и вся мера богословия: сперва признать, что назвать нельзя, — а потом разобрать имя по слогам. Одно не отменяет другого: имя не он, но иначе нам не сказать.