यथामयो ऽङ्गे समुपेक्षितो नृभिर् न शक्यते रूढ-पदश् चिकित्सितुम्
यथेन्द्रिय-ग्राम उपेक्षितस् तथा रिपुर् महान् बद्ध-बलो न चाल्यते
मूलं हि विष्णुर् देवानां यत्र धर्मः सनातनः
तस्य च ब्रह्म-गो-विप्रास् तपो यज्ञाः स-दक्षिणाः
तस्मात् सर्वात्मना राजन् ब्राह्मणान् ब्रह्म-वादिनः
तपस्विनो यज्ञ-शीलान् गाश् च हन्मो हविर्-दुघाः
विप्रा गावश् च वेदाश् च तपः सत्यं दमः शमः
श्रद्धा दया तितिक्षा च क्रतवश् च हरेस् तनूः
स हि सर्व-सुराध्यक्षो ह्य् असुर-द्विड् गुहा-शयः
तन्-मूला देवताः सर्वाः सेश्वराः स-चतुर्-मुखाः
अयं वै तद्-वधोपायो यद् ऋषीणां विहिंसनम्
एवं दुर्मन्त्रिभिः कंसः सह सम्मन्त्र्य दुर्मतिः
ब्रह्म-हिंसां हितं मेने काल-पाशावृतो ऽसुरः
सन्दिश्य साधु-लोकस्य कदने कदन-प्रियान्
काम-रूप-धरान् दिक्षु दानवान् गृहम् आविशत्
ते वै रजः-प्रकृतयस् तमसा मूढ-चेतसः
सतां विद्वेषम् आचेरुर् आराद् आगत-मृत्यवः
आयुः श्रियं यशो धर्मं लोकान् आशिष एव च
हन्ति श्रेयांसि सर्वाणि पुंसो महद्-अतिक्रमः
yathāmayo 'ṅge samupekṣito nṛbhir na śakyate rūḍha-padaś cikitsitum
yathendriya-grāma upekṣitas tathā ripur mahān baddha-balo na cālyate
mūlaṃ hi viṣṇur devānāṃ yatra dharmaḥ sanātanaḥ
tasya ca brahma-go-viprās tapo yajñāḥ sa-dakṣiṇāḥ
tasmāt sarvātmanā rājan brāhmaṇān brahma-vādinaḥ
tapasvino yajña-śīlān gāś ca hanmo havir-dughāḥ
viprā gāvaś ca vedāś ca tapaḥ satyaṃ damaḥ śamaḥ
śraddhā dayā titikṣā ca kratavaś ca hares tanūḥ
sa hi sarva-surādhyakṣo hy asura-dviḍ guhā-śayaḥ
tan-mūlā devatāḥ sarvāḥ seśvarāḥ sa-catur-mukhāḥ
ayaṃ vai tad-vadhopāyo yad ṛṣīṇāṃ vihiṃsanam
evaṃ durmantribhiḥ kaṃsaḥ saha sammantrya durmatiḥ
brahma-hiṃsāṃ hitaṃ mene kāla-pāśāvṛto 'suraḥ
sandiśya sādhu-lokasya kadane kadana-priyān
kāma-rūpa-dharān dikṣu dānavān gṛham āviśat
te vai rajaḥ-prakṛtayas tamasā mūḍha-cetasaḥ
satāṃ vidveṣam ācerur ārād āgata-mṛtyavaḥ
āyuḥ śriyaṃ yaśo dharmaṃ lokān āśiṣa eva ca
hanti śreyāṃsi sarvāṇi puṃso mahad-atikramaḥ
«„Как болезнь в теле, оставленная людьми без внимания, укоренившись, не поддаётся лечению, как толпа чувств, оставленная [без надзора], — так и великий враг, набравший силу, не сдвигается. Корень богов — Вишну, в котором вечная дхарма, а его [корень] — Веда, коровы, брахманы, подвиг, жертвы с дарами. Поэтому всеми силами, о царь, брахманов, говорящих о Брахмане, подвижников, приносящих жертвы, и коров, доящих жертвенное, — перебьём. Брахманы, коровы, Веды, подвиг, истина, обуздание, покой, вера, сострадание, терпение и обряды — тела Хари; он — надзиратель всех богов, ненавистник асуров, лежащий в тайнике; все божества имеют его корнем — с Ишварою и с Четырёхликим. Вот способ убить его: истребление риши“. Так, посовещавшись с дурными советниками, злоумный Камса счёл убийство брахманов благом — асура, оплетённый петлёю времени; послав на истребление народа праведных любящих истребление данавов, принимающих облик по желанию, по [всем] сторонам, он вошёл в дом. Они, чья природа — раджас, с сознанием, помрачённым тамасом, творили вражду к праведным — [те,] к кому смерть подошла близко. Срок жизни, удачу, славу, дхарму, миры и самые благословения — все блага человека губит попрание великих».
90408b4b3448 · publicado 15 ago 2026, 16:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Амаях анге самупекшитах — «болезнь в теле, оставленная без внимания». Довод верный и приложен не туда: враг сравнён с запущенной болезнью, а лечить собираются истреблением здоровых.
Индрия-грамах упекшитах — «толпа чувств, оставленная [без надзора]». Второе сравнение ещё точнее — и говорит против говорящего: именно неудержанные чувства и привели их всех сюда.
Мулам хи вишнух... тасья ча брахма-го-випрах — «корень — Вишну... а его корень — Веда, коровы, брахманы». Богословие врагов безупречно: они верно называют, чем держится всё. И потому бьют точно.
Харех танух — «тела Хари». Перечислены не только люди и животные, но и качества: истина, терпение, сострадание, вера — тоже Его тела. Убить их нельзя, но попрать можно.
Кала-паша-авритах — «оплетённый петлёю времени». Решение принято не им, а петлёй: время уже накинуто, и всякий шаг затягивает. Оттого следующий стих и подводит итог: попрание великих губит всё разом — жизнь, удачу, славу, дхарму и даже сами благословения.