स्कन्दः प्रद्युम्न-बाणौघैर् अर्द्यमानः समन्ततः
असृग् विमुञ्चन् गात्रेभ्यः शिखिनापक्रमद् रणात्
कुम्भाण्ड-कूपकर्णश् च पेततुर् मुषलार्दितौ
दुद्रुवुस् तद्-अनीकनि हत-नाथानि सर्वतः
विशीर्यमाणम् स्व-बलं दृष्ट्वा बाणो ऽत्य्-अमर्षितः
कृष्णम् अभ्यद्रवत् सङ्ख्ये रथी हित्वैव सात्यकिम्
धनूंष्य् आकृष्य युगपद् बाणः पञ्च-शतानि वै
एकैकस्मिन् शरौ द्वौ द्वौ सन्दधे रण-दुर्मदः
तानि चिच्छेद भगवान् धनूंसि युगपद् धरिः
सारथिं रथम् अश्वांश् च हत्वा शङ्खम् अपूरयत्
तन्-माता कोटरा नाम नग्ना मक्त-शिरोरुहा
पुरो ऽवतस्थे कृष्णस्य पुत्र-प्राण-रिरक्षया
ततस् तिर्यङ्-मुखो नग्नाम् अनिरीक्षन् गदाग्रजः
बाणश् च तावद् विरथश् छिन्न-धन्वाविशत् पुरम्
विद्राविते भूत-गणे ज्वरस् तु त्री-शिरास् त्री-पात्
अभ्यधावत दाशार्हं दहन्न् इव दिशो दश
अथ नारायणः देवः तं दृष्ट्वा व्यसृजज् ज्वरम्
माहेश्वरो वैष्णवश् च युयुधाते ज्वराव् उभौ
माहेश्वरः समाक्रन्दन् वैष्णवेन बलार्दितः
अलब्ध्वाभयम् अन्यत्र भीतो माहेश्वरो ज्वरः
शरणार्थी हृषीकेशं तुष्टाव प्रयताञ्जलिः
नमामि त्वानन्त-शक्तिं परेशम् सर्वात्मानं केवलं ज्ञप्ति-मात्रम्
विश्वोत्पत्ति-स्थान-संरोध-हेतुं यत् तद् ब्रह्म ब्रह्म-लिङ्गम् प्रशान्तम्
कालो दैवं कर्म जीवः स्वभावो द्रव्यं क्षेत्रं प्राण आत्मा विकारः
तत्-सङ्घातो बीज-रोह-प्रवाहस् त्वन्-मायैषा तन्-निषेधं प्रपद्ये
नाना-भावैर् लीलयैवोपपन्नैर् देवान् साधून् लोक-सेतून् बिभर्षि
हंस्य् उन्मार्गान् हिंसया वर्तमानान् जन्मैतत् ते भार-हाराय भूमेः
तप्तो ऽहम् ते तेजसा दुःसहेन शान्तोग्रेणात्य्-उल्बणेन ज्वरेण
तावत् तापो देहिनां ते ऽन्घ्रि-मूलं नो सेवेरन् यावद् आशानुबद्धाः
त्रि-शिरस् ते प्रसन्नो ऽस्मि व्येतु ते मज्-ज्वराद् भयम्
यो नौ स्मरति संवादं तस्य त्वन् न भवेद् भयम्
इत्य् उक्तो ऽच्युतम् आनम्य गतो माहेश्वरो ज्वरः
बाणस् तु रथम् आरूढः प्रागाद् योत्स्यन् जनार्दनम्
skandaḥ pradyumna-bāṇaughair ardyamānaḥ samantataḥ
asṛg vimuñcan gātrebhyaḥ śikhināpakramad raṇāt
kumbhāṇḍa-kūpakarṇaś ca petatur muṣalārditau
dudruvus tad-anīkani hata-nāthāni sarvataḥ
viśīryamāṇam sva-balaṃ dṛṣṭvā bāṇo 'ty-amarṣitaḥ
kṛṣṇam abhyadravat saṅkhye rathī hitvaiva sātyakim
dhanūṃṣy ākṛṣya yugapad bāṇaḥ pañca-śatāni vai
ekaikasmin śarau dvau dvau sandadhe raṇa-durmadaḥ
tāni ciccheda bhagavān dhanūṃsi yugapad dhariḥ
sārathiṃ ratham aśvāṃś ca hatvā śaṅkham apūrayat
tan-mātā koṭarā nāma nagnā makta-śiroruhā
puro 'vatasthe kṛṣṇasya putra-prāṇa-rirakṣayā
tatas tiryaṅ-mukho nagnām anirīkṣan gadāgrajaḥ
bāṇaś ca tāvad virathaś chinna-dhanvāviśat puram
vidrāvite bhūta-gaṇe jvaras tu trī-śirās trī-pāt
abhyadhāvata dāśārhaṃ dahann iva diśo daśa
atha nārāyaṇaḥ devaḥ taṃ dṛṣṭvā vyasṛjaj jvaram
māheśvaro vaiṣṇavaś ca yuyudhāte jvarāv ubhau
māheśvaraḥ samākrandan vaiṣṇavena balārditaḥ
alabdhvābhayam anyatra bhīto māheśvaro jvaraḥ
śaraṇārthī hṛṣīkeśaṃ tuṣṭāva prayatāñjaliḥ
namāmi tvānanta-śaktiṃ pareśam sarvātmānaṃ kevalaṃ jñapti-mātram
viśvotpatti-sthāna-saṃrodha-hetuṃ yat tad brahma brahma-liṅgam praśāntam
kālo daivaṃ karma jīvaḥ svabhāvo dravyaṃ kṣetraṃ prāṇa ātmā vikāraḥ
tat-saṅghāto bīja-roha-pravāhas tvan-māyaiṣā tan-niṣedhaṃ prapadye
nānā-bhāvair līlayaivopapannair devān sādhūn loka-setūn bibharṣi
haṃsy unmārgān hiṃsayā vartamānān janmaitat te bhāra-hārāya bhūmeḥ
tapto 'ham te tejasā duḥsahena śāntogreṇāty-ulbaṇena jvareṇa
tāvat tāpo dehināṃ te 'nghri-mūlaṃ no severan yāvad āśānubaddhāḥ
tri-śiras te prasanno 'smi vyetu te maj-jvarād bhayam
yo nau smarati saṃvādaṃ tasya tvan na bhaved bhayam
ity ukto 'cyutam ānamya gato māheśvaro jvaraḥ
bāṇas tu ratham ārūḍhaḥ prāgād yotsyan janārdanam
«Сканда, теснимый со всех сторон потоками стрел Прадьюмны, испуская кровь из членов, на павлине удалился из битвы; и Кумбханда с Купакарною пали, измученные мушалою; их рати, лишившиеся владык, разбежались во все стороны. Увидев своё войско рассыпающимся, Бана, весьма нетерпимый, на колеснице ринулся на Кришну в битве, оставив Сатьяки. Натянув разом пятьсот луков, Бана — на каждый по две стрелы наложил, дурно опьянённый битвою; те луки Владыка Хари рассёк разом; убив возничего, [разбив] колесницу и коней, он затрубил в раковину. Его мать по имени Котара, нагая, с распущенными волосами, встала перед Кришною, желая сберечь жизнь сына; тогда, отвернув лицо, не глядя на нагую, старший брат Гады [отступил]; и Бана тем временем, лишённый колесницы, с рассечённым луком, вошёл в город. Когда сонм бхутов был разогнан, жар — трёхглавый, трёхногий — устремился на Дашарху, точно сжигая десять сторон света; тогда бог Нараяна, увидев его, испустил [свой] жар; махешварин и вайшнавин — оба жара бились. Махешварин возопил, измученный силою вайшнавина; не обретя бесстрашия в ином [месте], испуганный жар махешварин, ища прибежища, восславил Хришикешу, со сложенными ладонями: „Я кланяюсь тебе — бесконечно могучему, высшему господу, самости всего, единому, [что есть] одно чистое ведение, причине возникновения, пребывания и удержания вселенной, — то Брахман, чей признак — Веда, умиротворённый. Время, судьба, деяние, живой, собственная природа, вещество, поле, жизнь, самость, изменение — их совокупность, поток семени и всхода — это твоя майя; к её отрицанию я прибегаю“».
8d991aac199e · publicado 15 ago 2026, 23:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Шикхина апакрамат ранат — «на павлине удалился из битвы». Об уходе бога войны сказано буднично: истёк кровью и уехал. Ни позора, ни осуждения.
Панча-шатани... шарау двау двау — «пятьсот [луков]... по две стрелы». Тысяча рук описана через работу: пятьсот луков и тысяча стрел разом. Число рук наконец получило употребление.
Нагна мукта-широруха — «нагая, с распущенными волосами». Мать выходит в виде, на который нельзя смотреть. Это не оружие и не мольба, а расчёт на приличие.
Тирьяк-мукхах а-нирикшан — «отвернув лицо, не глядя». Он отступает от женщины, а не от воина. Единственное отступление в битве вызвано стыдливостью.
Джварау убхау — «оба жара». Битва богов передана их лихорадкам: жар против жара. Отвлечённое названо существами и поставлено драться.
Тат-нишедхам прападье — «к её отрицанию я прибегаю». Побеждённый просит не пощады, а отрицания майи. Перечислив десять начал, он отвергает их разом.