अथाप्य् आश्रावये ब्रह्म नर-लोक-विडम्बनम्
राज्ञः पैतृ-ष्वस्रेयस्य भक्तस्य च चिकीर्षितम्
यक्ष्यति त्वां मखेन्द्रेण राजसूयेन पाण्डवः
पारमेष्ठ्य-कामो नृपतिस् तद् भवान् अनुमोदताम्
तस्मिन् देव क्रतु-वरे भवन्तं वै सुरादयः
दिदृक्षवः समेष्यन्ति राजानश् च यशस्विनः
श्रवणात् कीर्तनाद् ध्यानात् पूयन्ते ऽन्ते-वसायिनः
तव ब्रह्म-मयस्येश किम् उतेक्षाभिमर्शिनः
यस्यामलं दिवि यशः प्रथितं रसायां
भूमौ च ते भुवन-मङ्गल दिग्-वितानम्
मन्दाकिनीति दिवि भोगवतीति चाधो
गङ्गेति चेह चरणाम्बु पुनाति विश्वम्
तत्र तेष्व् आत्म-पक्षेष्व् अ- गृणत्सु विजिगीषया
वाचः पेशैः स्मयन् भृत्यम् उद्धवं प्राह केशवः
त्वं हि नः परमं चक्षुः सुहृन् मन्त्रार्थ-तत्त्व-वित्
अथात्र ब्रूह्य् अनुष्ठेयं श्रद्दध्मः करवाम तत्
इत्य् उपामन्त्रितो भर्त्रा सर्व-ज्ञेनापि मुग्ध-वत्
निदेशं शिरसाधाय उद्धवः प्रत्यभाषत
athāpy āśrāvaye brahma nara-loka-viḍambanam
rājñaḥ paitṛ-ṣvasreyasya bhaktasya ca cikīrṣitam
yakṣyati tvāṃ makhendreṇa rājasūyena pāṇḍavaḥ
pārameṣṭhya-kāmo nṛpatis tad bhavān anumodatām
tasmin deva kratu-vare bhavantaṃ vai surādayaḥ
didṛkṣavaḥ sameṣyanti rājānaś ca yaśasvinaḥ
śravaṇāt kīrtanād dhyānāt pūyante 'nte-vasāyinaḥ
tava brahma-mayasyeśa kim utekṣābhimarśinaḥ
yasyāmalaṃ divi yaśaḥ prathitaṃ rasāyāṃ
bhūmau ca te bhuvana-maṅgala dig-vitānam
mandākinīti divi bhogavatīti cādho
gaṅgeti ceha caraṇāmbu punāti viśvam
tatra teṣv ātma-pakṣeṣv a- gṛṇatsu vijigīṣayā
vācaḥ peśaiḥ smayan bhṛtyam uddhavaṃ prāha keśavaḥ
tvaṃ hi naḥ paramaṃ cakṣuḥ suhṛn mantrārtha-tattva-vit
athātra brūhy anuṣṭheyaṃ śraddadhmaḥ karavāma tat
ity upāmantrito bhartrā sarva-jñenāpi mugdha-vat
nideśaṃ śirasādhāya uddhavaḥ pratyabhāṣata
«„И всё же поведаю [тебе], о Брахман, подражающему миру людей, намерение царя — сына сестры отца [твоего] и преданного: Пандава почтит тебя владыкою жертв — раджасуей; царь, желающий высшего [положения], — то да одобрит господин. На том, о бог, лучшем из жертвоприношений, тебя, воистину, боги и прочие, желая увидеть, соберутся, и цари, славные. От слушания, воспевания, размышления очищаются даже живущие на краю [селения]; о тебе, состоящем из Брахмана, о господь, — что уж [сказать] о видящих и касающихся [тебя]? Чья незапятнанная слава простёрта в небе, в расале и на земле — твоя, о благо вселенной, полог сторон света: „Мандакини“ — в небе, „Бхогавати“ — внизу, и „Ганга“ — здесь: вода [омывшая] стопы очищает вселенную“. Там, когда те, [бывшие] на его стороне, не соглашались — из желания победить, изяществом речи улыбаясь, слуге Уддхаве сказал Кешава: „Ты ведь наше высшее око, друг, знающий истину смысла советов; потому скажи здесь, что надлежит исполнить; мы доверяем — сделаем то“. Так вопрошённый господином — всеведущим, но будто простодушным, — приняв указание головою, Уддхава отвечал».
cb266f77fe1f · publicado 15 ago 2026, 23:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Нара-лока-видамбанам — «подражающему миру людей». Нарада обращается к нему как к тому, кто играет человека. И тут же сообщает новость, будто тот её не знает.
Паитри-свасреясья — «сына сестры отца». Юдхиштхира назван через родство, а не по имени. Просьба сразу поставлена как семейная.
Анте-васайинах — «живущие на краю [селения]». Названы низшие по положению, и с них начат довод. Если очищаются они, то видящие — тем более.
Мандакини... бхогавати... ганга — «Мандакини... Бхогавати... Ганга». Одна река названа тремя именами по трём мирам. Единство доказано не рассуждением, а перечнем названий.
Вачах пешаих смаян — «изяществом речи улыбаясь». Спор в собрании он прекращает улыбкою и красивым оборотом. Ни приказа, ни решения не объявлено.
Сарва-джнена апи мугдха-ват — «всеведущим, но будто простодушным». Сказитель опять оговаривается, как и в прошлой главе. Незнание — приём, а не состояние: совет спрашивают у того, чей ответ уже известен.