अन्तर्व्योम दिशश्चाष्टौ वारुणं स्थानमेव हि । ऊर्ध्वं महान्गतो राजन् समन्ताल्लोकभूतये
महतश्चाप्यहंकारस्तस्माच्च त्रिगुणा अपि । त्रिगुणा अतिसूक्ष्मास्तु बुद्धिगम्या हि भारत
उत्पत्तिहेतुभूता वै भूतानां महतां नृप । तेषामेव गृहीतानि शनैः पञ्चेन्द्रियाणि तु
तथैवावयवाः सूक्ष्माः षण्णामप्यमितौजसाम्
संनिवेश्यात्ममात्रासु स राजन्भगवान्विभुः । भूतानि निर्ममे तात सर्वाणि विधिपूर्वकम्
यन्मूर्त्यवयवाः सूक्ष्मास्तस्येमान्याश्रयाणि षट् । तस्माच्छरीरमित्याहुस्तस्य मूर्तिं मनीषिणः
महान्ति तानि भूतानि आविशन्ति ततो विभुम् । कर्मणा सह राजेन्द्र सगुणाश्चापि वै गुणाः
तेषामिदं तु सप्तानां पुरुषाणां महौजसाम् । सूक्ष्माभ्यो मूर्तिमात्राभ्यः सम्भवत्यव्ययाद्वयम्
भूतादिमहतस्तात येन व्याप्तमिदं जगत् । तस्मादपि महाबाहो पुरुषाः पञ्च एव हि
केचिदेवं परां तात सृष्टिमिच्छन्ति पण्डिताः । अन्येऽप्येवं महाबाहो प्रवदन्ति मनीषिणः
antarvyoma diśaścāṣṭau vāruṇaṃ sthānameva hi | ūrdhvaṃ mahāngato rājan samantāllokabhūtaye
mahataścāpyahaṃkārastasmācca triguṇā api | triguṇā atisūkṣmāstu buddhigamyā hi bhārata
utpattihetubhūtā vai bhūtānāṃ mahatāṃ nṛpa | teṣāmeva gṛhītāni śanaiḥ pañcendriyāṇi tu
tathaivāvayavāḥ sūkṣmāḥ ṣaṇṇāmapyamitaujasām
saṃniveśyātmamātrāsu sa rājanbhagavānvibhuḥ | bhūtāni nirmame tāta sarvāṇi vidhipūrvakam
yanmūrtyavayavāḥ sūkṣmāstasyemānyāśrayāṇi ṣaṭ | tasmāccharīramityāhustasya mūrtiṃ manīṣiṇaḥ
mahānti tāni bhūtāni āviśanti tato vibhum | karmaṇā saha rājendra saguṇāścāpi vai guṇāḥ
teṣāmidaṃ tu saptānāṃ puruṣāṇāṃ mahaujasām | sūkṣmābhyo mūrtimātrābhyaḥ sambhavatyavyayādvayam
bhūtādimahatastāta yena vyāptamidaṃ jagat | tasmādapi mahābāho puruṣāḥ pañca eva hi
kecidevaṃ parāṃ tāta sṛṣṭimicchanti paṇḍitāḥ | anye'pyevaṃ mahābāho pravadanti manīṣiṇaḥ
«„Срединное небо, восемь сторон и место Варуны, — вверх ушёл махат, о царь, повсюду — ради бытия миров. Из махат — самость, а из неё — трёхгунные начала, трёхгунные, сверхтонкие, постижимые лишь разумом, о Бхарата, ставшие причиною возникновения великих стихий, о царь; у них же мало-помалу восприняты пять чувств, и так же — тонкие части шестерых, чья мощь безмерна. Вложив их в свои же меры, тот владычный всеобъемлющий, о царь, сотворил, милый, все существа по установлению. А тонкие части его облика — вот эти шесть вместилищ; оттого мудрые и зовут облик его „шарирой“. Великие стихии входят затем во всеобъемлющего вместе с деянием, о владыка царей, и качества с их свойствами. У этих семи Пуруш великой мощи из тонких мер облика возникает нетленное недвойственное. От бытийного начала, от махат, милый, которым пронизан этот мир, — оттого, о мощнорукий, Пуруш и пять. Одни учёные, милый, полагают высшее творение таким, а другие мудрые, о мощнорукий, говорят иначе“».
d8e7333f383e · publicado 19 ago 2026, 4:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Урдхвам махан гато — «вверх ушёл махат». Первое, что делает великое начало, — уходит вверх и вширь, «самантат», повсюду. Не создаёт, а занимает место. Творение начато с занятия пространства.
Буддхи-гамья хи — «постижимые лишь разумом». О трёхгунных началах сказано, что глазом их не взять: они не малы, а именно недоступны чувству. Разделительная черта проведена не по величине. Тонкость определена через способ доступа.
Саннивешья атма-матрасу — «вложив [их] в свои же меры». Творец не приставляет части друг к другу, а вкладывает их в собственные «матры», меры. Все ёмкости — его же. Мир собран внутри мерок самого собирающего.
Тасмач чхарирам итй ахус — «оттого мудрые и зовут облик его „шарирой“». Дано словопроизводство: тело потому и «шарира», что состоит из вложенных частей. Слово объяснено устройством вещи, которую называет. Название выведено из состава.
Кечид эвам... анье'пи эвам — «одни учёные полагают так... а другие говорят иначе». Изложив стройную схему от махат до стихий, книга тут же сообщает, что есть и другое мнение. И следующие стихи изложат его. Разногласие о творении внесено в самый рассказ о творении.
Пурушах панча эва хи — «Пуруш и пять». Только что говорилось о семи, теперь о пяти. Числа не сведены и не оговорены. Два счёта Пуруш оставлены рядом неулаженными, как и два счёта парв в начале главы.