निगमो धर्ममूलं स्यात्स्मृतिशीले तथैव च । तथाचारश्च साधूनामात्मनस्तुष्टिरेव च
सर्वं तु समवेक्षेत निश्चयं ज्ञानचक्षुषा । श्रुतिप्राधान्यतो विद्वान्स्वधर्मे निवसेत वै
श्रुतिस्मृत्युदितं धर्ममनुतिष्ठन्सदा नरः । प्राप्य चेह परां कीर्तिं याति शक्रसलोकताम्
श्रुतिस्तु वेदो विज्ञेयो धर्मशास्त्रं तु वै स्मृतिः । ते सर्वार्थेषु मीमांस्ये ताभ्यां धर्मो हि निर्बभौ
योऽवमन्येत ते चोभे हेतुशास्त्राश्रयाद्द्विजः । स साधुभिर्बहिष्कार्यो नास्तिको वेदनिन्दकः
वेदः स्मृतिः सदाचारः स्वस्य च प्रियमात्मनः । एतच्चतुर्विधं विप्राः साक्षाद्धर्मस्य लक्षणम्
धर्मज्ञानं भवेद्विप्रा अर्थकामेष्वसज्जताम् । धर्मं जिज्ञासमानानां प्रमाणान्नैगमं परम्
निषेकादिश्मशानान्तो मन्त्रैर्यस्योदितो विधिः । अधिकारो भवेत्तस्य वेदेषु च जपेषु च
nigamo dharmamūlaṃ syātsmṛtiśīle tathaiva ca | tathācāraśca sādhūnāmātmanastuṣṭireva ca
sarvaṃ tu samavekṣeta niścayaṃ jñānacakṣuṣā | śrutiprādhānyato vidvānsvadharme nivaseta vai
śrutismṛtyuditaṃ dharmamanutiṣṭhansadā naraḥ | prāpya ceha parāṃ kīrtiṃ yāti śakrasalokatām
śrutistu vedo vijñeyo dharmaśāstraṃ tu vai smṛtiḥ | te sarvārtheṣu mīmāṃsye tābhyāṃ dharmo hi nirbabhau
yo'vamanyeta te cobhe hetuśāstrāśrayāddvijaḥ | sa sādhubhirbahiṣkāryo nāstiko vedanindakaḥ
vedaḥ smṛtiḥ sadācāraḥ svasya ca priyamātmanaḥ | etaccaturvidhaṃ viprāḥ sākṣāddharmasya lakṣaṇam
dharmajñānaṃ bhavedviprā arthakāmeṣvasajjatām | dharmaṃ jijñāsamānānāṃ pramāṇānnaigamaṃ param
niṣekādiśmaśānānto mantrairyasyodito vidhiḥ | adhikāro bhavettasya vedeṣu ca japeṣu ca
«„Корнем дхармы да будет нигама, и так же смрити и нрав, и обиход праведных, и удовлетворённость собственного существа. Но всё должно рассмотреть с решимостью оком знания; учёный, по первенству шрути, да пребывает в своей дхарме. Человек, всегда следующий дхарме, изречённой в шрути и смрити, обретя здесь высшую славу, идёт к сомирности с Шакрой. Шрути должно знать Ведою, а наука о дхарме — это смрити; их должно исследовать во всех предметах: из них и воссияла дхарма. А дваждырождённый, кто презрит их обе, опираясь на науку доводов, — того праведным должно исключить: он безбожник и хулитель Веды. Веда, смрити, добрый обиход и то, что мило собственному существу, — вот эта четверица, о брахманы, — воочию признак дхармы. Знание дхармы бывает, о брахманы, у не привязанных к пользе и желанию; для желающих узнать дхарму высшее из свидетельств — нигама. У кого чин изречён с мантрами от окропления до погребения, у того бывает право на Веды и на шёпот молитв“».
22d7962c45c0 · publicado 19 ago 2026, 5:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Атманас тушир эва ча — «и удовлетворённость собственного существа». Четвёртым источником дхармы названо то, с чем согласна собственная душа. В своде, где всё выводится из предания, оставлено место личному чувству. Внутреннее согласие внесено в список свидетельств.
Сарвам ту самавекшета нишчаям джняна-чакшуша — «всё должно рассмотреть с решимостью оком знания». Четыре источника не действуют сами: их надо взвесить. Тут же указано и старшинство — шрути первая. Свидетельствам назначен судья и порядок.
Табхьям дхармо хи нирбабхау — «из них и воссияла дхарма». Веда и смрити названы не описанием дхармы, а тем, откуда она взошла. Дхарма не предшествует книгам, а исходит из них. Закон выведен из текста, а не наоборот.
Хету-шастрашраяд двиджах — «опираясь на науку доводов». Названа опасность: логика, поставленная выше предания. Из-за неё человека объявляют «настикой». Спор с рационалистами внесён в свод как пункт. Отвергнуто не рассуждение, а рассуждение вместо предания.
Свасья ча приям атманах — «и то, что мило собственному существу». Четвёртый признак повторён и здесь, и в этот раз без оговорки о взвешивании. Он стоит наравне с Ведой в одной строке. Личное расположение поставлено рядом с откровением.
Артха-камешв асаджджатам — «у не привязанных к пользе и желанию». Оговорка, поправляющая предыдущую единицу: желание движет всем, но знание дхармы даётся тем, кто к нему не привязан. Различены «двигать» и «владеть». Желание признано двигателем и отвергнуто как хозяин.