यथा मानापमानौ हि प्रयुज्येतानिमित्ततः । तन्निमित्ता जनत्यागे प्रयतन्ते तदाश्रिताः
एतदेव ह्यपत्यानां१ ज्ञेयं माननकारणम् । यत्स्वापत्यनिमित्तेषु२ प्रधाने कुलयोग्यते
तत्संयोगात्सुखं पुंसां महद्दुःखं वियोगतः । तत्प्राप्तिः प्रति हातव्या स्वार्थायैव प्रियाण्यपि
अतः स्वार्थैकनिष्ठोऽयं लोकः सर्वोऽवसीयते । तत्प्रसिद्धिर्भवेदस्तमानाद् भ्रान्तिविधायकः
ततो दारादिका भृत्या नियन्तव्यास्तथा द्विजाः । यथेहामुत्र वा श्रेयः प्राप्नुयादुत्तरोत्तरम्
स्त्रीणां धर्मार्थकामेषु नातिसन्धानमाचरेत् । तासां तेष्वभिसन्धानाद्भवेदात्माभिसंहितः
जाया त्वर्धं शरीरस्य नृणां धर्मादिसाधने । नातस्तासु व्यथां काञ्चित्प्रतिकूलं समाचरेत्
यज्ञोत्सवादौ नाकस्मात्काञ्चिदासां विशेषयेत् । वस्त्रताम्बूलदानादौ प्रतिपत्तौ समो भवेत्
प्रियाप्रियत्वं भेदो हि कामतस्तु रहोगतः । उपचारैः पुनर्वाक्यैस्तुल्यवृत्तिः प्रशस्यते
yathā mānāpamānau hi prayujyetānimittataḥ | tannimittā janatyāge prayatante tadāśritāḥ
etadeva hyapatyānāṃ1 jñeyaṃ mānanakāraṇam | yatsvāpatyanimitteṣu2 pradhāne kulayogyate
tatsaṃyogātsukhaṃ puṃsāṃ mahadduḥkhaṃ viyogataḥ | tatprāptiḥ prati hātavyā svārthāyaiva priyāṇyapi
ataḥ svārthaikaniṣṭho'yaṃ lokaḥ sarvo'vasīyate | tatprasiddhirbhavedastamānād bhrāntividhāyakaḥ
tato dārādikā bhṛtyā niyantavyāstathā dvijāḥ | yathehāmutra vā śreyaḥ prāpnuyāduttarottaram
strīṇāṃ dharmārthakāmeṣu nātisandhānamācaret | tāsāṃ teṣvabhisandhānādbhavedātmābhisaṃhitaḥ
jāyā tvardhaṃ śarīrasya nṛṇāṃ dharmādisādhane | nātastāsu vyathāṃ kāñcitpratikūlaṃ samācaret
yajñotsavādau nākasmātkāñcidāsāṃ viśeṣayet | vastratāmbūladānādau pratipattau samo bhavet
priyāpriyatvaṃ bhedo hi kāmatastu rahogataḥ | upacāraiḥ punarvākyaistulyavṛttiḥ praśasyate
«„Как почёт и умаление прилагались бы без основания, — те, кто от них зависит, при уходе людей, зависящих от них, силятся. То же самое должно знать причиною почёта у детей: в том, что зависит от собственного потомства, главное — годность рода. От соединения с ними — счастье людям, великое горе — от разлуки; ради их обретения приходится оставлять и дорогое — ради собственной же выгоды. Оттого и заключают, что весь этот мир стоит на одной своей выгоде; его утверждённость и бывает от почёта, устроителя заблуждения. Потому жёны и прочие домашние должны быть управляемы так, о дваждырождённые, чтобы здесь или в ином мире обреталось всё большее благо. В дхарме, пользе и желании жён да не поступает обманно: от обмана их в этом он и сам оказывается обманут. А жена — половина тела у людей в достижении дхармы и прочего; потому да не причиняет им никакой муки, ничего противного. При жертвах, празднествах и прочем да не выделяет без причины никого из них, в даянии одежд, бетеля и прочем да будет ровен в обхождении. Ибо любовь и нелюбовь, различение — по желанию и втайне; а в обхождении и в речах хвалится ровное поведение“».
c45325192be3 · publicado 19 ago 2026, 5:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Свартхаика-ништхо'ям локах — «весь этот мир стоит на одной своей выгоде». Наблюдение, сделанное без осуждения: люди держатся за своих ради себя же. Глава о семье договаривает то, о чём обычно молчат. Семейная привязанность выведена из собственной пользы.
Манад бхранти-видхаяках — «от почёта, устроителя заблуждения». Почёт назван тем, что наводит морок: он и держит мир, и обманывает. Оценка двойная и не разрешённая. Одно и то же названо и опорой, и обманом.
Натисандханам ачарет — «да не поступает обманно». Запрет на обман жены в трёх вещах — дхарме, пользе, желании. И довод не нравственный: обманувший окажется обманут сам. От обмана отговаривают выгодой, а не совестью.
Джая тв ардхам шарирасья — «а жена — половина тела». Древняя ведийская формула, и здесь она стоит через десять стихов после дозволения бить. Книга держит обе строки, не сводя их. Половина тела и наставление битьём стоят в одной главе.
На касмат канчид асам вишешает — «да не выделяет без причины никого из них». Требование ровности повторено в третий раз и с уточнением: на людях, при жертвах и празднествах. Именно там неравенство заметно. Ровность потребована прежде всего на виду.
Приятвам апритатвам бхедо хи каматас ту рахо-гатах — «любовь и нелюбовь, различение — по желанию и втайне». Оговорка честная: чувствами не распоряжаются, различать про себя можно. Требуется ровность поведения, а не ровность сердца. Уравнено обхождение, а не приязнь.