अक्षयश्चाप्रमेयध्र सवर्गभ्र स उच्यते । तस्मादव्यक्तमुत्पन्नं त्रिगुणं सर्वकारणम्
अव्यक्ताव्यक्तभावस्था या सा प्रकृतिरुच्यते । तां योनिं ब्रह्मणो विद्धि योऽसौ सदसदात्मकः
नास्ति तस्मात्परो ह्यन्यः स पिता स प्रजापतिः । आत्मा मम स विज्ञेयस्ततस्तं पूजयाम्यहम्
स्वर्गताश्चापि ये केचित्तं नमस्यन्ति देहिनः । ते तत्प्रसादाद्गच्छन्ति तेनादिष्टाः परां गतिम्
तं देवाश्चासुराश्चैव नानामतसमाश्रिताः३ । भक्त्या सम्पूजयन्त्याद्यं गतिं चैषां ददाति सः
स हि सर्वगतश्चैव निर्गुणश्चापि कथ्यते । एवं ज्ञात्वा तमात्मानं पूजयामि सनातनम् ॥ भास्करं देवदेवेशं सर्वभूतेशमच्युतम्
ब्रह्मोवाच इत्युक्तवान्पुरा पृष्टो मया देवो दिवाकरः । पूजय त्वं महात्मानं तपन्तं विपुलं तपः
akṣayaścāprameyadhra savargabhra sa ucyate | tasmādavyaktamutpannaṃ triguṇaṃ sarvakāraṇam
avyaktāvyaktabhāvasthā yā sā prakṛtirucyate | tāṃ yoniṃ brahmaṇo viddhi yo'sau sadasadātmakaḥ
nāsti tasmātparo hyanyaḥ sa pitā sa prajāpatiḥ | ātmā mama sa vijñeyastatastaṃ pūjayāmyaham
svargatāścāpi ye kecittaṃ namasyanti dehinaḥ | te tatprasādādgacchanti tenādiṣṭāḥ parāṃ gatim
taṃ devāścāsurāścaiva nānāmatasamāśritāḥ3 | bhaktyā sampūjayantyādyaṃ gatiṃ caiṣāṃ dadāti saḥ
sa hi sarvagataścaiva nirguṇaścāpi kathyate | evaṃ jñātvā tamātmānaṃ pūjayāmi sanātanam || bhāskaraṃ devadeveśaṃ sarvabhūteśamacyutam
brahmovāca ityuktavānpurā pṛṣṭo mayā devo divākaraḥ | pūjaya tvaṃ mahātmānaṃ tapantaṃ vipulaṃ tapaḥ
«„«Он неубывающ и неизмерим, и зовётся всетворящим. От него рождено непроявленное, трёхкачественное, причина всего; та, что стоит в состоянии проявленного и непроявленного, зовётся природою. Её знай лоном Брахмана — того, чья суть сущее и не-сущее. Нет иного выше него: он — отец, он — владыка тварей; он должен быть познан как моё „я“ — потому я его и почитаю. И те телесные, что достигли неба, кто ему кланяется, — они по его милости, им направляемые, идут высшим путём. Его и боги, и асуры, прибегшие к разным мнениям, с верою почитают, изначального, — и он даёт им путь. Ибо он всеидущий и зовётся также бескачественным. Так познав его как „я“, я почитаю вечного — Бхаскару, владыку богов богов, владыку всех существ, непреходящего»“. Брахма сказал: „Так сказал некогда, вопрошённый мною, бог, Творящий день. И ты почитай великого духом, жгущего обильный жар“».
इति श्रीभविष्ये महापुराणे शतार्द्धसाहस्र्यां संहितायां ब्राह्मे पर्वणि ब्रह्मयाज्ञवल्क्यसंवादे सप्तमीकल्पे सूर्यमहिमवर्णनं नाम सप्तषष्टितमोऽध्यायः
07c73d295348 · publicado 19 ago 2026, 10:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Авьяктавьякта-бхавастха я са пракритир — «та, что стоит в состоянии проявленного и непроявленного, зовётся природою». Природа помещена посередине: она и явлена, и нет. Понятие взято из санкхьи и оставлено при своём значении. Понятие чужой школы взято и оставлено при своём значении.
Там йоним брахмано виддхи — «её знай лоном Брахмана». Природа названа лоном, из которого выходит и высшее начало. Женское начало поставлено раньше, чем принято. Женское начало поставлено раньше, чем обычно в этих книгах.
Атма мама са вигьеяс — «он должен быть познан как моё „я“». Вот ответ на вопрос главы: бог поклоняется не другому, а собственной глубине. Поклонение обращено внутрь. Поклонение бога объяснено обращением внутрь, а не к другому.
Татас там пуджаямьяхам — «потому я его и почитаю». Причина названа: почитаю, потому что познал как себя. Не страх и не долг, а узнавание. Причиною почитания названо узнавание, а не страх и не долг.
Там девашь часурашь чаива нана-мата-самашритах — «боги и асуры, прибегшие к разным мнениям». Слово «мата» — мнение, учение. Признано, что учений много и держатся их разные. Прямо признано, что учений много и держатся их разные.
Гатим чаишам дадати сах — «и он даёт им путь». Всем, кто держится разных мнений, дан путь. После стиха о «звуке, приятном для слуха» это звучит иначе — шире. Держащимся разных учений обещан путь, и это шире прежде сказанного.