लुब्धमर्थप्रदानेन श्लाध्यमञ्जलिकर्मणा । मूर्खं छन्दानुवृत्त्या च याथातथ्येन पण्डितम्
सद्भावेन हि तुष्यन्ति देवाः सत्पुरुषा द्विजाः । इतरेः खाद्यपानेन मानदानेन पण्डिताः
उत्तमं प्रणिपातेन शठं भेदेन योजयेत् । नीचं स्वल्पप्रदानेन समं तुल्यपराक्रमैः
यस्ययस्य हि यो भावस्तस्यतस्य हितं वदन् । अनुप्रविश्य मेधावी क्षिप्रमात्मवशं नयेत्
नदीनां च नखीनां च शृङ्गिणां शस्त्रपाणिनाम् । विश्वासो नैव गन्तव्यः स्त्रिषु राजकुलेषु च
अर्थनाशं मनस्तापं गृहे दुश्चरितानि च । वञ्चनं चाप मानं च मतिमान्न प्रिकाशयेत्
हीनदुर्जनसंसर्ग अत्यन्तविरहादरः । स्नेहो ऽन्यगेहवासश्च नारीसच्छीलनाशनम्
कस्य दोषः कुले नास्ति व्याधिना को पीडितः । केन न व्यसनं प्राप्तं श्रियः कस्य निरन्तराः
कोर्ऽथं प्राप्य न गर्वितो भुवि नरः कस्यापदोनागताः स्त्रीभिः कस्य न खण्डितं भुवि मनः को नाम राज्ञां प्रियः । कः कालस्य न गोचरान्तरगतः कोर्ऽथो गतो गौरवं को वा दुर्जनवागुरानिपतितः क्षेमेण यातः पुमान्
lubdhamarthapradānena ślādhyamañjalikarmaṇā / mūrkhaṃ chandānuvṛttyā ca yāthātathyena paṇḍitam
sadbhāvena hi tuṣyanti devāḥ satpuruṣā dvijāḥ / itareḥ khādyapānena mānadānena paṇḍitāḥ
uttamaṃ praṇipātena śaṭhaṃ bhedena yojayet / nīcaṃ svalpapradānena samaṃ tulyaparākramaiḥ
yasyayasya hi yo bhāvastasyatasya hitaṃ vadan / anupraviśya medhāvī kṣipramātmavaśaṃ nayet
nadīnāṃ ca nakhīnāṃ ca śṛṅgiṇāṃ śastrapāṇinām / viśvāso naiva gantavyaḥ striṣu rājakuleṣu ca
arthanāśaṃ manastāpaṃ gṛhe duścaritāni ca / vañcanaṃ cāpa mānaṃ ca matimānna prikāśayet
hīnadurjanasaṃsarga atyantavirahādaraḥ / sneho 'nyagehavāsaśca nārīsacchīlanāśanam
kasya doṣaḥ kule nāsti vyādhinā ko pīḍitaḥ / kena na vyasanaṃ prāptaṃ śriyaḥ kasya nirantarāḥ
kor'thaṃ prāpya na garvito bhuvi naraḥ kasyāpadonāgatāḥ strībhiḥ kasya na khaṇḍitaṃ bhuvi manaḥ ko nāma rājñāṃ priyaḥ / kaḥ kālasya na gocarāntaragataḥ kor'tho gato gauravaṃ ko vā durjanavāgurānipatitaḥ kṣemeṇa yātaḥ pumān
Жадного — даянием добра, почтенного — сложенными ладонями, глупца — потаканием его прихоти, а учёного — тем, что есть. Ведь боги, добрые люди и дваждырождённые довольны искренностью, прочие — снедью и питьём, а учёные — оказанным почётом. Высшего да склонит он поклоном, лукавого — расколом, низкого — малым даянием, равного — равной доблестью. У кого бы какой ни был нрав, говоря тому самому приятное и войдя в него, умный быстро приведёт его в свою власть. Рекам, когтистым, рогатым, с оружием в руке, женщинам и царским домам доверие вовсе не должно оказываться. Утрату добра, жжение ума, дурные дела в доме, обман и бесчестье разумный да не разглашает. Общение с низкими и дурными, чрезмерное почитание разлуки, привязанность и жительство в чужом доме — погибель доброго нрава у женщины. У кого в роду нет изъяна? кто не измучен недугом? кем не изведана беда? у кого благополучие непрерывно? Кто, обретя добро, не возгордился на земле? к кому не приходили беды? чей ум не был разбит женщинами? кто же мил царям? кто не попал в пределы времени? какое добро пришло к почёту? и какой муж, попав в силки дурных людей, ушёл благополучно?
aa0cd6399c13 · publicado 2 sept 2026, 11:17:58 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Совет прямой: с каждым говорить его языком и так войти к нему во власть. Обхождение здесь — не вежливость, а способ управления, и текст этого не прикрывает.
В списке того, чему нельзя доверять, реки и рогатый скот стоят вместе с царскими домами. Опасность определена не злым умыслом, а непредсказуемостью хода.
Два последних стиха — сплошные вопросы без ответов. У всякого есть изъян в роду, всякого настигала беда: перечень бед служит не жалобе, а уравниванию.