रजसा चाप्य् अयं देही देहवाञ् शब्दवच् चरेत् ॥
कार्यैर् अव्याहतमतिर् वैराग्यात् प्रकृतौ स्थितः ॥
आ देहाद् अप्रमादाच् च देहान्ताद् विप्रमुच्यते ॥
हेतुयुक्तः सदोत्सर्गो भूतानां प्रलयस् तथा ॥
परप्रत्ययसर्गे तु नियतं नातिवर्तते ॥
भवान्तप्रभवप्रज्ञा आसते ये विपर्ययम् ॥
धृत्या देहान् धारयन्तो बुद्धिसंक्षिप्तमानसाः ॥
स्थानेभ्यो ध्वंसमानाश् च सूक्ष्मत्वात् तान् उपासते ॥
यथागमं च तत् सर्वं बुद्ध्या तन् नैव बुध्यते ॥
देहान्तं कश् चिद् अन्वास्ते भावितात्मा निराश्रयः ॥
युक्तो धारणया कश् चित् सत्तां के चिद् उपासते ॥
rajasā cāpy ayaṃ dehī dehavāñ śabdavac caret ||
kāryair avyāhatamatir vairāgyāt prakṛtau sthitaḥ ||
ā dehād apramādāc ca dehāntād vipramucyate ||
hetuyuktaḥ sadotsargo bhūtānāṃ pralayas tathā ||
parapratyayasarge tu niyataṃ nātivartate ||
bhavāntaprabhavaprajñā āsate ye viparyayam ||
dhṛtyā dehān dhārayanto buddhisaṃkṣiptamānasāḥ ||
sthānebhyo dhvaṃsamānāś ca sūkṣmatvāt tān upāsate ||
yathāgamaṃ ca tat sarvaṃ buddhyā tan naiva budhyate ||
dehāntaṃ kaś cid anvāste bhāvitātmā nirāśrayaḥ ||
yukto dhāraṇayā kaś cit sattāṃ ke cid upāsate ||
«Под действием раджаса этот воплощённый, пока имеет тело, действует согласно именам и обозначениям; но если его ум не нарушен делами, если он стоит в пракрити с бесстрастием, то благодаря бдительности он освобождается к концу тела. Освобождение и растворение существ всегда имеют причину; в творении, зависящем от другого основания, установленный порядок не переступается. Те, чья мудрость возникает у предела бытия, но кто пребывает в перевёрнутом понимании, удерживают тела стойкостью и умом, сжатым разумом; падая из своих положений, они из-за тонкости этих состояний всё же почитают их. Всё это передаётся согласно преданию, но одним разумом оно не вполне постигается. Кто-то с очищенным атманом и без опоры ожидает конец тела; кто-то соединён с дхараной, а некоторые почитают само бытие».
0b212f3175dc · publicado 21 jun 2026, 1:12:56 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Этот трудный фрагмент различает несколько путей и состояний на границе воплощения. Главная практическая нить остаётся прежней: без бесстрастия, бдительности и внутренней опоры даже тонкие состояния могут стать объектом привязанности.