जनक उवाच
वर्णो विशेषवर्णानां महर्षे केन जायते ॥
एतद् इच्छाम्य् अहं श्रोतुं तद् ब्रूहि वदतां वर ॥
यद् एतज् जायते ऽपत्यं स एवायम् इति श्रुतिः ॥
कथं ब्राह्मणतो जातो विशेषग्रहणं गतः ॥
पराशर उवाच
एवम् एतन् महाराज येन जातः स एव सः ॥
तपसस् त्व् अपकर्षेण जातिग्रहणतां गतः ॥
सुक्षेत्राच् च सुबीजाच् च पुण्यो भवति संभवः ॥
अतो ऽन्यतरतो हीनाद् अवरो नाम जायते ॥
वक्त्राद् भुजाभ्याम् ऊरुभ्यां पद्भ्यां चैवाथ जज्ञिरे ॥
सृजतः प्रजापतेर् लोकान् इति धर्मविदो विदुः ॥
मुखजा ब्राह्मणास् तात बाहुजाः क्षत्रबन्धवः ॥
ऊरुजा धनिनो राजन् पादजाः परिचारकाः ॥
चतुर्णाम् एव वर्णानाम् आगमः पुरुषर्षभ ॥
अतो ऽन्ये त्व् अतिरिक्ता ये ते वै संकरजाः स्मृताः ॥
क्षत्रजातिर् अथाम्बष्ठा उग्रा वैदेहकास् तथा ॥
श्वपाकाः पुल्कसाः स्तेना निषादाः सूतमागधाः ॥
आयोगाः करणा व्रात्याश् चण्डालाश् च नराधिप ॥
एते चतुर्भ्यो वर्णेभ्यो जायन्ते वै परस्परम् ॥
janaka uvāca
varṇo viśeṣavarṇānāṃ maharṣe kena jāyate ||
etad icchāmy ahaṃ śrotuṃ tad brūhi vadatāṃ vara ||
yad etaj jāyate 'patyaṃ sa evāyam iti śrutiḥ ||
kathaṃ brāhmaṇato jāto viśeṣagrahaṇaṃ gataḥ ||
parāśara uvāca
evam etan mahārāja yena jātaḥ sa eva saḥ ||
tapasas tv apakarṣeṇa jātigrahaṇatāṃ gataḥ ||
sukṣetrāc ca subījāc ca puṇyo bhavati saṃbhavaḥ ||
ato 'nyatarato hīnād avaro nāma jāyate ||
vaktrād bhujābhyām ūrubhyāṃ padbhyāṃ caivātha jajñire ||
sṛjataḥ prajāpater lokān iti dharmavido viduḥ ||
mukhajā brāhmaṇās tāta bāhujāḥ kṣatrabandhavaḥ ||
ūrujā dhanino rājan pādajāḥ paricārakāḥ ||
caturṇām eva varṇānām āgamaḥ puruṣarṣabha ||
ato 'nye tv atiriktā ye te vai saṃkarajāḥ smṛtāḥ ||
kṣatrajātir athāmbaṣṭhā ugrā vaidehakās tathā ||
śvapākāḥ pulkasāḥ stenā niṣādāḥ sūtamāgadhāḥ ||
āyogāḥ karaṇā vrātyāś caṇḍālāś ca narādhipa ||
ete caturbhyo varṇebhyo jāyante vai parasparam ||
Джанака сказал: «О великий риши, от чего возникает варна среди различных варн? Я хочу услышать это; скажи, лучший из говорящих. Шрути говорит, что рождённое потомство есть тот же самый род. Как же рождённый от брахмана получает иное особое различение?» Парашара сказал: «Так оно и есть, великий царь: от кого человек рождён, таков он и есть. Но из-за убывания тапаса возникло принятие рождения как отдельной джати. Из хорошего поля и хорошего семени бывает благой плод рождения; если одно из них ущербно, рождается тот, кого называют низшим. Знатоки дхармы знают, что при сотворении миров Праджапати создал одних из уст, других из рук, бёдер и стоп. Из уст рождены брахманы, из рук — кшатрии, из бёдер — богатые вайшьи, а из стоп — служители. Предание говорит только о четырёх варнах, о лучший из людей; прочие же считаются рождёнными от смешения. Кшатрийские группы, амбаштхи, угры, вайдехаки, швапаки, пулкасы, воры, нишадхи, суты, магадхи, айоги, караны, вратьи и чандалы, о владыка людей, рождаются взаимно от этих четырёх варн».
79e79c229bc6 · publicado 21 jun 2026, 5:44:11 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Парашара связывает социальное различение с утратой тапаса и смешением качеств. Но уже здесь заметно, что рождение не исчерпывает духовную меру человека.