श्रुतिश् चाप्य् अपरा देव पुत्रान् हि पितरो ऽयजन् ॥
वेदश्रुतिः प्रणष्टा च पुनर् अध्यापिता सुतैः ॥
ततस् ते मन्त्रदाः पुत्राः पितृत्वम् उपपेदिरे ॥
नूनं पुरैतद् विदितं युवयोर् भावितात्मनोः ॥
पुत्राश् च पितरश् चैव परस्परम् अपूजयन् ॥
त्रीन् पिण्डान् न्यस्य वै पृथ्व्यां पूर्वं दत्त्वा कुशान् इति ॥
कथं तु पिण्डसंज्ञां ते पितरो लेभिरे पुरा ॥
śrutiś cāpy aparā deva putrān hi pitaro 'yajan ||
vedaśrutiḥ praṇaṣṭā ca punar adhyāpitā sutaiḥ ||
tatas te mantradāḥ putrāḥ pitṛtvam upapedire ||
nūnaṃ puraitad viditaṃ yuvayor bhāvitātmanoḥ ||
putrāś ca pitaraś caiva parasparam apūjayan ||
trīn piṇḍān nyasya vai pṛthvyāṃ pūrvaṃ dattvā kuśān iti ||
kathaṃ tu piṇḍasaṃjñāṃ te pitaro lebhire purā ||
«Есть и другая шрути: предки почитали сыновей-богов; когда ведическая шрути была утрачена, сыновья снова преподали её. Поэтому эти сыновья, даровавшие мантры, достигли состояния предков. Несомненно, вам двоим с очищенным сознанием это было известно прежде: сыновья и предки почитали друг друга. Но как в древности предки получили название “пинда”, когда на землю кладут три пинды, предварительно постелив кушу?»
009c3a7d804a · publicado 21 jun 2026, 4:18:17 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Нарада показывает взаимность поколений: предки и сыновья могут становиться учителями друг для друга. Вопрос о piṇḍa переводит разговор от общей теологии к конкретной форме обряда.