सो ऽहं वागग्रसृष्टानां रसानाम् अवलेहकः ॥
स्वजात्यान् अधितिष्ठामि नक्षत्राणीव चन्द्रमाः ॥
एतत् पृथिव्याम् अमृतम् एतच् चक्षुर् अनुत्तमम् ॥
यद् ब्राह्मणमुखाच् छास्त्रम् इह श्रुत्वा प्रवर्तते ॥
एतत् कारणम् आज्ञाय दृष्ट्वा देवासुरं पुरा ॥
युद्धं पिता मे हृष्टात्मा विस्मितः प्रत्यपद्यत ॥
दृष्ट्वा च ब्राह्मणानां तु महिमानं महात्मनाम् ॥
पर्यपृच्छत् कथम् इमे सिद्धा इति निशाकरम् ॥
so 'haṃ vāgagrasṛṣṭānāṃ rasānām avalehakaḥ ||
svajātyān adhitiṣṭhāmi nakṣatrāṇīva candramāḥ ||
etat pṛthivyām amṛtam etac cakṣur anuttamam ||
yad brāhmaṇamukhāc chāstram iha śrutvā pravartate ||
etat kāraṇam ājñāya dṛṣṭvā devāsuraṃ purā ||
yuddhaṃ pitā me hṛṣṭātmā vismitaḥ pratyapadyata ||
dṛṣṭvā ca brāhmaṇānāṃ tu mahimānaṃ mahātmanām ||
paryapṛcchat katham ime siddhā iti niśākaram ||
(Шамбара:) «Я, речью первоизлитых соков вкушатель, над сородичами стою, как над звёздами луна. Это на земле амрита, это око непревзойдённое — что из уст брахмана шастра, здесь услышав, действует. Эту причину познав, увидев бой богов и асуров некогда, битву, отец мой, обрадованный, изумлённый, постиг. Увидев же брахманов величие, великих духом, спросил: „Как эти совершенны?“ — Луну, Нишакару».
c23c6ad3a27d · publicado 20 jun 2026, 21:55:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Знаменательны два образа священного учения: оно — «амрита на земле» и «непревзойдённое око». Шастра, исшедшая из уст брахмана и воспринятая с верою, даёт бессмертие и прозрение, какого не дают глаза телесные: ею душа видит незримое. Шамбара зовёт себя «вкушателем сладких соков их речи» — питающимся не яствами, а словом мудрости. Так знание поставлено выше всякой пищи; и вопрос отца Шамбары — «как брахманы достигли совершенства?» — открывает следующий, главный урок.