युधिष्ठिर उवाच
कन्यायाः प्राप्तशुल्कायाः पतिश् चेन् नास्ति कश् चन ॥
तत्र का प्रतिपत्तिः स्यात् तन् मे ब्रूहि पितामह ॥
भीष्म उवाच
यापुत्रकस्याप्य् अरिक्थस्य प्रतिपत् सा तदा भवेत् ॥
अथ चेत् साहरेच् छुल्कं क्रीता शुल्कप्रदस्य सा ॥
तस्यार्थे ऽपत्यम् ईहेत येन न्यायेन शक्नुयात् ॥
न तस्या मन्त्रवत् कार्यं कश् चित् कुर्वीत किं चन ॥
स्वयं वृतेति सावित्री पित्रा वै प्रत्यपद्यत ॥
तत् तस्यान्ये प्रशंसन्ति धर्मज्ञा नेतरे जनाः ॥
yudhiṣṭhira uvāca
kanyāyāḥ prāptaśulkāyāḥ patiś cen nāsti kaś cana ||
tatra kā pratipattiḥ syāt tan me brūhi pitāmaha ||
bhīṣma uvāca
yāputrakasyāpy arikthasya pratipat sā tadā bhavet ||
atha cet sāharec chulkaṃ krītā śulkapradasya sā ||
tasyārthe 'patyam īheta yena nyāyena śaknuyāt ||
na tasyā mantravat kāryaṃ kaś cit kurvīta kiṃ cana ||
svayaṃ vṛteti sāvitrī pitrā vai pratyapadyata ||
tat tasyānye praśaṃsanti dharmajñā netare janāḥ ||
Юдхиштхира сказал: «У девы, чей выкуп получен, если мужа нет никакого, тут какое решение было бы — то мне скажи, о дед». Бхишма сказал: «Как у бессыновнего, лишённого наследника, решение то тогда да будет. Если же она вернёт выкуп — куплена выкуп-давшего она; ради него потомства да ищет, каким способом сможет. Не для неё обряд с мантрами никто да творит никак вновь. „Сама избрала“ — так Савитри отцом ведь принята; то иные хвалят, дхармы знатоки, не прочие люди».
eef8389ac541 · publicado 20 jun 2026, 22:40:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Знаменательно, что в трудном случае мерилом ставится не сделка, а свобода выбора: в пример приводится Савитри, которую отец принял со словами «сама избрала» — то есть признал за нею право самой выбрать мужа (она избрала Сатьявана). И этот поступок отца хвалят именно «знатоки дхармы», а не толпа. Так среди сухих правил о выкупе и наследстве вновь утверждается высшее: согласие и выбор самой женщины — не уступка, а добродетель, чтимая мудрыми; брак скрепляется волею невесты, а не уплатою.