Sanat-kumāra
तदा रजोऽधिके नारी भवेद्रेतोऽधिके पुमान् ॥ मलकर्मादिपाशेन कश्चिदात्मा नियंत्रितः
जीवभावं तदा तस्मिन्सकलः प्रतिपद्यते ॥ अथ तत्राहृतैर्मात्रा पानान्नाद्यैश्च पोषितः
पक्षमासादिकालेन वर्धते वपुरत्र हि ॥ दुःखाद्यः पीडितश्चैवाच्छन्नदेहो जरायुणा
एवं तत्र स्थितो गर्भे प्राग्जन्मोत्थं शुभाशुभम् ॥ स्मरंस्तिष्टति दुःखात्मापीड्यमानो मुहुर्मुहुः
कालक्रमेण बालोऽसौ मातरं पीडयन्नपि ॥ संपीडितो निःसरति योनियंत्रादवाङ्मुखः
क्षणं तिष्ठति निश्चेष्टस्ततो रोदितुमिच्छति ॥ ततः क्रमेण स शिशुर्वर्धमानो दिनेदिने
बालपौगंडभेदेन युवत्वं प्रतिपद्यते ॥ एवं क्रमेण लोकेऽस्मिन्देहिनां देहसंभवः
मानुषं दुर्लभं प्राप्य सर्वलोकोपकारकम् ॥ यस्तारयति नात्मानं तस्मात्पापतरोऽत्र कः
आहारश्चैव निद्रा च भयं मैथुनमेव च ॥ पश्वादीनां च सर्वेषां च सर्वेषां साधारणमितीरितम्
चतुर्ष्वेवानुरक्तो यः स मूर्खो ह्यात्मधातकः ॥ मनुष्याणामयं धर्मः रवबंधच्छेदनात्मकः
पाशबंधनविच्छेदो दीक्षयैव प्रजायते ॥ अतो बंधनविच्छित्त्यै मंत्रदीक्षां समाचरेत्
दीक्षाज्ञानाख्यया शक्त्या ह्यपध्वंसितबन्धनः ॥ शुद्धात्मतत्त्वनामासौ निर्वाणपदमश्नुते
tadā rajo'dhike nārī bhavedreto'dhike pumān || malakarmādipāśena kaścidātmā niyaṃtritaḥ
jīvabhāvaṃ tadā tasminsakalaḥ pratipadyate || atha tatrāhṛtairmātrā pānānnādyaiśca poṣitaḥ
pakṣamāsādikālena vardhate vapuratra hi || duḥkhādyaḥ pīḍitaścaivācchannadeho jarāyuṇā
evaṃ tatra sthito garbhe prāgjanmotthaṃ śubhāśubham || smaraṃstiṣṭati duḥkhātmāpīḍyamāno muhurmuhuḥ
kālakrameṇa bālo'sau mātaraṃ pīḍayannapi || saṃpīḍito niḥsarati yoniyaṃtrādavāṅmukhaḥ
kṣaṇaṃ tiṣṭhati niśceṣṭastato roditumicchati || tataḥ krameṇa sa śiśurvardhamāno dinedine
bālapaugaṃḍabhedena yuvatvaṃ pratipadyate || evaṃ krameṇa loke'smindehināṃ dehasaṃbhavaḥ
mānuṣaṃ durlabhaṃ prāpya sarvalokopakārakam || yastārayati nātmānaṃ tasmātpāpataro'tra kaḥ
āhāraścaiva nidrā ca bhayaṃ maithunameva ca || paśvādīnāṃ ca sarveṣāṃ ca sarveṣāṃ sādhāraṇamitīritam
caturṣvevānurakto yaḥ sa mūrkho hyātmadhātakaḥ || manuṣyāṇāmayaṃ dharmaḥ ravabaṃdhacchedanātmakaḥ
pāśabaṃdhanavicchedo dīkṣayaiva prajāyate || ato baṃdhanavicchittyai maṃtradīkṣāṃ samācaret
dīkṣājñānākhyayā śaktyā hyapadhvaṃsitabandhanaḥ || śuddhātmatattvanāmāsau nirvāṇapadamaśnute
«...тогда при преобладании крови бывает женщина, а при преобладании семени — мужчина. Некая душа, стеснённая узами малы, деяния и прочего, тогда обретает в нём состояние дживы как сакала. Затем, вскармливаемый там принесённым матерью питьём, пищей и прочим, за время в полмесяца, месяц и далее растёт здесь тело — полное страдания, мучимое, с телом, укрытым последом. Так, пребывая там в утробе, он стоит, вспоминая доброе и недоброе, возникшее в прежнем рождении, страдающий, мучимый снова и снова. С течением времени тот младенец, мучая мать и сам измученный, выходит из тисков лона лицом вниз. Мгновение он стоит недвижный, затем хочет заплакать; затем постепенно то дитя, растущее день за днём, через младенчество и отрочество обретает юность. Так постепенно происходит в этом мире у воплощённых возникновение тела. Обретя труднодостижимое человеческое рождение, приносящее благо всем мирам, кто не переправляет себя — кто здесь грешнее того? Ведь пища, сон, страх и соитие названы общими у скота и у всех прочих. Кто привязан именно к этим четырём, тот глупец и губитель себя; дхарма же у людей та, чья природа — рассечение уз. Рассечение связанности узами происходит именно посвящением; потому ради рассечения связанности да совершит человек посвящение в мантру. Тот, чьи узы низвергнуты силою, зовущейся знанием посвящения, чьё имя — чистая таттва души, обретает состояние покоя».
57ccf318cebf · publicado 5 sept 2026, 9:08:35 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Описание утробы дано без прикрас: тело растёт в страдании, помня доброе и недоброе прошлой жизни, и выходит на свет, мучая мать и мучаясь само. Первое действие новорождённого — попытка заплакать. Так книга напоминает, чем оплачено то самое труднодостижимое рождение, о котором только что говорилось с восторгом.
Четыре вещи — пища, сон, страх и соитие — названы общими у человека и у скота. Не осуждены они и не запрещены; сказано лишь, что привязанный только к ним губит себя, потому что тратит редкую возможность на то, что доступно и без неё. Человеческая дхарма определена одним признаком: она рассекает узы.
И здесь вся отвлечённая философия предыдущих семидесяти стихов приходит к своему выводу: узы рассекаются посвящением. Не размышлением о таттвах, не самим знанием схемы, а действием, у которого есть время, место и наставник. Дальше книга будет говорить именно о нём.