Brahmā
श्रृणु वत्स मरीचे त्वं पुराणं कूर्मसंज्ञकम् ॥ लक्ष्मीकल्पानुचरितं यत्र कूर्मवपुर्हरिः
धर्मार्थकाममोक्षाणां माहात्म्यं च पृथक्पृथक् ॥ इंद्रद्युम्नप्रसंगेन प्राहर्षिभ्यो दयान्वितः
तत्सप्तदशसाहस्रं सुचतुः संहितं शुभम् ॥ यत्र ब्राह्माः पुरा प्रोक्ता धर्मा नानाविधा मुने
नाननाकथाप्रसंगेन नृणां सद्गतिदायकाः ॥ तत्र पूर्वविभागे तु पुराणोपक्रमः पुरा
लक्ष्मींद्रद्युम्नसंवादः कूर्म्मर्षिगणसंकथा ॥ वर्णाश्रमाचारकथा जगदुत्पत्तिकीर्तनम्
कालसंख्या समासेन लयांते स्तवनं विभोः ॥ ततः संक्षेपतः सर्गः शांकरं चरितं तथा
सहस्रनाम पार्वत्या योगस्य च निरूपणम् ॥ भृगुवंशसमाख्यानं ततः स्वायम्भुवस्य च
देवादीनां समुत्पत्तिर्दक्षयज्ञाहतिस्ततः ॥ दक्षसृष्टिकथा पश्चात्कश्यपान्वयकीर्तनम्
आत्रेयवंशकथनं कृष्णस्यं चरितं शुभम् ॥ मार्तंडकृष्णसंवादो व्यासपाण्डवसंकथा
युगधर्मानुकथनं व्यासजैमिनिकीर्तनम् ॥ वाराणस्याश्च माहात्म्यं प्रयागस्य ततः परम्
त्रैलोक्यवर्णनं चैव वेदशाखानिरूपणम् ॥ उत्तरेऽस्या विभागे तु पुरा गीतैश्वरी ततः
व्यासगीता ततः प्रोक्ता नानाधर्मप्रबोधिनी ॥ नानाविधानां तीर्थानां माहात्म्यं च पृथक् ततः
śrṛṇu vatsa marīce tvaṃ purāṇaṃ kūrmasaṃjñakam || lakṣmīkalpānucaritaṃ yatra kūrmavapurhariḥ
dharmārthakāmamokṣāṇāṃ māhātmyaṃ ca pṛthakpṛthak || iṃdradyumnaprasaṃgena prāharṣibhyo dayānvitaḥ
tatsaptadaśasāhasraṃ sucatuḥ saṃhitaṃ śubham || yatra brāhmāḥ purā proktā dharmā nānāvidhā mune
nānanākathāprasaṃgena nṛṇāṃ sadgatidāyakāḥ || tatra pūrvavibhāge tu purāṇopakramaḥ purā
lakṣmīṃdradyumnasaṃvādaḥ kūrmmarṣigaṇasaṃkathā || varṇāśramācārakathā jagadutpattikīrtanam
kālasaṃkhyā samāsena layāṃte stavanaṃ vibhoḥ || tataḥ saṃkṣepataḥ sargaḥ śāṃkaraṃ caritaṃ tathā
sahasranāma pārvatyā yogasya ca nirūpaṇam || bhṛguvaṃśasamākhyānaṃ tataḥ svāyambhuvasya ca
devādīnāṃ samutpattirdakṣayajñāhatistataḥ || dakṣasṛṣṭikathā paścātkaśyapānvayakīrtanam
ātreyavaṃśakathanaṃ kṛṣṇasyaṃ caritaṃ śubham || mārtaṃḍakṛṣṇasaṃvādo vyāsapāṇḍavasaṃkathā
yugadharmānukathanaṃ vyāsajaiminikīrtanam || vārāṇasyāśca māhātmyaṃ prayāgasya tataḥ param
trailokyavarṇanaṃ caiva vedaśākhānirūpaṇam || uttare'syā vibhāge tu purā gītaiśvarī tataḥ
vyāsagītā tataḥ proktā nānādharmaprabodhinī || nānāvidhānāṃ tīrthānāṃ māhātmyaṃ ca pṛthak tataḥ
«Слушай ты, о дитя, о Марича, пурану, именуемую Курмой, повествующую о кальпе Лакшми, где Хари в теле черепахи, исполненный сострадания, изрёк риши по случаю Индрадьюмны величие дхармы, артхи, камы и мокши — каждой по отдельности. Та — в семнадцать тысяч, благая, с добрыми четырьмя самхитами, где некогда изложены брахмовы дхармы разного рода, о муни, по случаю разных повестей, дающие людям благую участь. Там, в передней части, — зачин пураны, некогда беседа Лакшми и Индрадьюмны, беседа Черепахи с сонмом риши, повесть об обычае варн и ашрамов, изложение возникновения мира, счёт времени вкратце, славословие Владыке в конце растворения, затем кратко творение, а также деяние Шанкары, тысяча имён Парвати и изложение йоги, сказание о роде Бхригу, затем и о Сваямбхуве; возникновение богов и прочих, затем разрушение жертвы Дакши, повесть о творении Дакши, затем изложение рода Кашьяпы, изложение рода Атри, благое деяние Кришны, беседа Мартанды и Кришны, беседа Вьясы и Пандавов, изложение дхарм юг, изложение о Вьясе и Джаймини, и величие Варанаси, затем Праяги, и описание трёх миров, и изложение ветвей Веды. В задней же её части — некогда Ишвара-гита, затем изложена Вьяса-гита, научающая разным дхармам, и затем величие разного рода святынь, по отдельности».
0ab0aaff1123 · publicado 5 sept 2026, 20:36:16 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Говорит здесь сам Черепаха. Не мудрец, услышавший от бога, и не бог в обычном облике: тот, кто держит на спине гору, поворачивается к сидящим вокруг риши и рассказывает, — и книга берёт имя не от предмета рассказа, а от того, кем он ведётся.
В задней части названы две гиты подряд: Ишвара-гита и Вьяса-гита. Целые самостоятельные поучения, каждое со своим именем, вставлены в пурану, как вставлена гита в большое сказание; роспись поминает их так же буднично, как величие Праяги.
Сострадание названо причиною речи: Хари изрёк «исполненный сострадания». Не по просьбе, не в награду за подвиг, а потому, что пожалел, — и первое, что он излагает, есть величие всех четырёх целей человека, каждой по отдельности, без предпочтения.