Vasiṣṭa
इममेवार्थमुद्दिश्य नैमिषारण्यवासिनः ॥ पप्रच्छुर्मुनयः सूतं व्यासशिष्यं महामतिम्
स तु पृष्टो महाभाग एकादश्याः सुविस्तरम् ॥ माहात्म्यं कथयामास उपवासविधिं तथा
तद्वाक्यं सूतपुत्रस्य श्रुत्वा द्विजवरोत्तमाः ॥ माहात्म्यं चक्रिणश्चापि सर्वपापौघ शांतिदम्
पुनः पप्रच्छुरमलं सूतं पौराणिकं नृप ॥ अष्टादश पुराणानि भवान् जानाति मानद
कानीनस्य प्रसादेनः महाभारतमप्युत ॥ तन्नास्ति यन्न वेत्सि त्वं पुराणेषु स्मृतिष्वपि
चरिते रघुनाथस्य शतकोटिप्रविस्तरे ॥ अस्माकं संशयः कश्चिद्धृदये संप्रवर्तते
तं भवानर्हति च्छेत्तुं याथार्थ्येन सुविस्तरात् ॥ तिथेः प्रांतमुपोष्यं स्यादाहोस्विन्मूलमेव च
दैवे पैत्र्ये समाख्याहि नावेद्यं विद्यते तवल ॥ तिथेः प्रांतं सुराणां हि उपोष्यं प्रीतिवर्द्धनम्
मूलं तिथेः पितॄणां तु कालज्ञैः प्रियमीरितम् ॥ अतः प्रांतमुपोष्यं हि तिथेर्दशफलेप्सुभिः
मूलं हि पितृतृप्त्यर्थं विज्ञेयं धर्मकांक्षिभिः ॥ पूर्वविद्धा न कर्तव्या द्वितीया चाष्टमी तथा
षष्ठी चैकादशी भूप धर्मकामार्थलिप्सुभिः ॥ पूर्वविद्धा द्विजश्रेष्ठाः कर्तव्या सप्तमी सदा
imamevārthamuddiśya naimiṣāraṇyavāsinaḥ || papracchurmunayaḥ sūtaṃ vyāsaśiṣyaṃ mahāmatim
sa tu pṛṣṭo mahābhāga ekādaśyāḥ suvistaram || māhātmyaṃ kathayāmāsa upavāsavidhiṃ tathā
tadvākyaṃ sūtaputrasya śrutvā dvijavarottamāḥ || māhātmyaṃ cakriṇaścāpi sarvapāpaugha śāṃtidam
punaḥ papracchuramalaṃ sūtaṃ paurāṇikaṃ nṛpa || aṣṭādaśa purāṇāni bhavān jānāti mānada
kānīnasya prasādenaḥ mahābhāratamapyuta || tannāsti yanna vetsi tvaṃ purāṇeṣu smṛtiṣvapi
carite raghunāthasya śatakoṭipravistare || asmākaṃ saṃśayaḥ kaściddhṛdaye saṃpravartate
taṃ bhavānarhati cchettuṃ yāthārthyena suvistarāt || titheḥ prāṃtamupoṣyaṃ syādāhosvinmūlameva ca
daive paitrye samākhyāhi nāvedyaṃ vidyate tavala || titheḥ prāṃtaṃ surāṇāṃ hi upoṣyaṃ prītivarddhanam
mūlaṃ titheḥ pitṝṇāṃ tu kālajñaiḥ priyamīritam || ataḥ prāṃtamupoṣyaṃ hi titherdaśaphalepsubhiḥ
mūlaṃ hi pitṛtṛptyarthaṃ vijñeyaṃ dharmakāṃkṣibhiḥ || pūrvaviddhā na kartavyā dvitīyā cāṣṭamī tathā
ṣaṣṭhī caikādaśī bhūpa dharmakāmārthalipsubhiḥ || pūrvaviddhā dvijaśreṣṭhāḥ kartavyā saptamī sadā
Именно об этом предмете спросили Суту, ученика Вьясы, многоумного, муни, живущие в Наймиша-лесу. И он, вопрошённый, о многосчастливый, весьма пространно изложил величие экадаши, а также устав поста. Услышав ту речь сына Суты, наилучшие из лучших брахманов, и величие Держащего диск, дающее усмирение потоку всех грехов, снова спросили безупречного Суту, пураника, о царь: «Ты знаешь восемнадцать пуран, о дающий честь, а милостью Сына девы — и Махабхарату; нет того, чего бы ты не ведал в пуранах и в смрити, в житии владыки Рагху, пространном в сто крор. Некое сомнение возникает в сердце нашем — его изволь рассечь по существу и пространно: конец ли титхи постить должно или же именно начало? В божеском и в предковском поведай; неведомого у тебя не имеется». — «Конец титхи, постимый, ведь возращает любовь богов; начало же титхи знатоками времени названо любезным предкам. Потому конец титхи постить должно желающим десятикратного плода, а начало жаждущим дхармы должно знать ради насыщения предков. Пронзённая прежнею не должна совершаться — двития, аштами, шаштхи и экадаши, о владыка земли, ищущими дхармы, желаний и достатка; а саптами, о лучшие из дваждырождённых, всегда должна совершаться пронзённою прежнею».
f324843ad7b8 · publicado 5 sept 2026, 23:22:47 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Титхи разделена надвое, и половины отданы разным получателям: конец — богам, начало — предкам. Спор о том, «конец или начало», решён не выбором, а раздачей; за одним лунным днём стоят два разных счёта времени.
Саптами вынесена из общего правила: её, наоборот, надлежит брать пронзённой предыдущей. Свод не пытается свести всё к одному закону и прямо оставляет исключение.
Вопрос задан не о плоде, а о часе. После главы, обещавшей за экадаши небо и освобождение, разговор сразу сворачивает к тому, с какой минуты этот день считать: обещание без точной меры времени тут ничего не стоит.