Mohinī
उभयोर्यन्न दृष्टं हि तत्पुराणैः प्रगीयते ॥ प्रायश्चित्तं तु हत्यायामातुरस्यौषधं प्रिये
न चापि पापशुद्धिः स्यादात्मनश्च परस्य वा ॥ यद्वेदैर्गीयते सुभ्रु उपांगैर्यत्प्रगीयते
पुराणैः स्मृतिभिश्चैव वेद एव निगद्यते ॥ रटंतीह पुराणानि भूयो भूयो वरानने
न भोक्तव्यं न भोक्तव्यं संप्राप्ते हरिवासरे ॥ पुराणमन्यथा मत्वा तिर्यग्योनिमवाप्नुयात्
संस्रातोऽपि सुदांतोऽपि न गतिं प्राप्नुयादिति ॥ पितरं को न वंदेत मातरं को न पूजयेत्
को न गच्छेत्सरिच्छ्रेष्ठां को भुंक्ते हरिवासरे ॥ को हि दूषयते वेदं ब्राह्मणं को निपातयेत्
को गच्छेत्परदारान् हि को भुंक्ते हरिवासरे
नहीदृशं पापमिहास्ति जंतोर्विमूढचित्तस्य दिने हरेः प्रिये ॥ यद्भोजनेनात्मनिपातकारिणा यमस्य रवातेषु चिरं सुलोचने
शीघ्रमानय विप्रांस्त्वं घूर्णिके वेदपारगान् ॥ येषां वाक्येन युक्तोऽयं राजा कुर्याद्धि भोजनम्
सा तद्वाक्यमुपाकर्ण्य ब्राह्मणान्वेदशालिनः ॥ गौतमादीन्समाहूय मोहिनीपार्श्वमानयत्
ubhayoryanna dṛṣṭaṃ hi tatpurāṇaiḥ pragīyate || prāyaścittaṃ tu hatyāyāmāturasyauṣadhaṃ priye
na cāpi pāpaśuddhiḥ syādātmanaśca parasya vā || yadvedairgīyate subhru upāṃgairyatpragīyate
purāṇaiḥ smṛtibhiścaiva veda eva nigadyate || raṭaṃtīha purāṇāni bhūyo bhūyo varānane
na bhoktavyaṃ na bhoktavyaṃ saṃprāpte harivāsare || purāṇamanyathā matvā tiryagyonimavāpnuyāt
saṃsrāto'pi sudāṃto'pi na gatiṃ prāpnuyāditi || pitaraṃ ko na vaṃdeta mātaraṃ ko na pūjayet
ko na gacchetsaricchreṣṭhāṃ ko bhuṃkte harivāsare || ko hi dūṣayate vedaṃ brāhmaṇaṃ ko nipātayet
ko gacchetparadārān hi ko bhuṃkte harivāsare
nahīdṛśaṃ pāpamihāsti jaṃtorvimūḍhacittasya dine hareḥ priye || yadbhojanenātmanipātakāriṇā yamasya ravāteṣu ciraṃ sulocane
śīghramānaya viprāṃstvaṃ ghūrṇike vedapāragān || yeṣāṃ vākyena yukto'yaṃ rājā kuryāddhi bhojanam
sā tadvākyamupākarṇya brāhmaṇānvedaśālinaḥ || gautamādīnsamāhūya mohinīpārśvamānayat
«Что не видно у обоих, то воспевается пуранами. Искупление же при убийстве — как зелье для больного, о милая; и не было бы очищения от греха ни у себя, ни у другого. Что воспевается Ведами, о прекраснобровая, что воспевается упангами, пуранами и смрити, — то именно называется Ведою. Гремят здесь пураны снова и снова, о прекрасноликая: не должно вкушать, не должно вкушать при наступившем дне Хари; и кто поймёт пурану иначе, тот да обретёт звериную утробу — и омывшийся, и весьма обузданный не достигнет участи. Кто не почтит отца? Кто не почитает мать? Кто не пойдёт к лучшей из рек? Кто вкушает в день Хари? Кто хулит Веду? Кто повергает брахмана? Кто идёт к чужим жёнам? Кто вкушает в день Хари? Ведь нет здесь такого греха у существа с помрачённым сердцем в день Хари, о милая, как вкушение, себя повергающее, — долго в воплях Ямы, о прекрасноокая». — «Быстро приведи ты брахманов, постигших Веду, о Гхурника, — по слову которых этот царь, связанный, совершил бы вкушение». Она, услышав то слово, призвала брахманов, блистающих Ведою, с Гаутамой во главе, и привела их к Мохини.
643f43c77fd1 · publicado 6 sept 2026, 1:24:17 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Царь ставит вкушение в этот день в один ряд с непочтением к матери, хулою на Веду, убийством брахмана и хождением к чужой жене. Ряд подобран так, что ни одно из перечисленного не требует пояснений: всякий знает, что этого не делают.
Определение Веды дано у него широкое: то, что поют Веды, упанги, смрити и пураны, всё называется Ведою. Спор о границах писания решён включением, а не отсечением.
Мохини не спорит дальше — она посылает за брахманами. Проиграв в доводах, она обращается к тем, чьё слово будет весомее любого довода.