«„…довольного в тех делах, дающего многие мучения, соединённого со слабым огнём, — врата, причиняющие жар. Кем в три времени не дано брахманам и богам, а сами вкушают сладкое, — ими сотворён великий грех. Грозным искуплением я их очищаю — постами, иссушающими тело, и прочим, о земной бог. Как кожевник, безжалостный, над чаном очищает кожу бичами и прочим и как выбивает дурное вещество, — так я очищаю в творящем грех, нет сомнения: добрыми составами лекарств, отварами, горькими, непременно, горячею водою и жаром, в облике лекаря, не иначе. Другие вкушают перед ним иные наслаждения, желанные уму, — что мне делать? И способный не дал наилучшего дара, — великим обликом болезни его самого да окружу. Какой дар постоянного времени не дан грешниками с верою, по своей силе, о земной бог, — так их я сожгу жестокими средствами. Поводный срок дара поведаю пред тобою: когда настал великий праздник и при достижении тиртхи, в день годовщины отца, в вайшакхе и прочих месяцах, в святые времена, — со тщанием: дар помянут поводным. Желанный срок поведаю — какой дар даёт плод: ради дня обета, устроенный по плоду желания; какое желание сказано верно, всеми членами соединённое, — силою того дара, проникнутый помышлением, такой же плод вкушает человек от умилостивления того“.»