पञ्चकन्यानृते हन्ति दश हन्ति गवानृते । शतमश्वानृते हन्ति सहस्रं पुरुषानृते
हन्ति जातानजातांश्च हिरण्यार्थेऽनृतं वदन् । सर्वं भूम्यनृते हन्ति मा स्म भूम्यनृतं वद
ब्रह्मस्वे न रतिं कुर्यात्प्राणैः कण्ठगतैरपि । अग्निदग्धाः प्ररोहन्ति ब्रह्मदग्धो न रोहति
अग्निदग्धाः प्ररोहन्ति सूर्यदग्धास्तथैव च । राजदण्डहताश्चैव ब्रह्मशापहता हताः
ब्रह्मस्वेन च पुष्टानि अङ्गानि च मुहुर्मुहुः । कार्यकाले विशीर्यन्ते सिकताभित्तयो यथा
ब्रह्मस्वहरणं कुर्वन्नरो याति ह रौरवम् । न विषं विषमित्याहुर्ब्रह्मस्वं विषमुच्यते
विषमेकाकिनं हन्ति ब्रह्मस्वं पुत्रपौत्रकम् । लोहचूर्णं चाश्मचूर्णं विषं संजरयेन्नरः
ब्रह्मस्वं त्रिषु लोकेषु कः पुमाञ्जरयिष्यति । ब्रह्मस्वेन तु यत्सौख्यं देवस्वेन च या रतिः
तद्धनं कुलनाशाय भवत्यात्मविनाशनम् । ब्रह्मस्वं ब्रह्महत्या च दरिद्रस्य तु यद्धनम्
गुरुमित्रहिरण्यं च स्वर्गस्थमपि पीडयेत् । श्रोत्रियाय कुलीनाय दरिद्राय च वासव
सन्तुष्टाय विनीताय सर्वस्वसहिताय च । वेदाभ्यासतपोज्ञानेन्द्रियसंयमशालिने
ईदृशाय सुरश्रेष्ठ यद्दत्तं हि तदक्षयम् । आमपात्रे यथान्यस्तं क्षीरं दधिघृतं मधु
भिनत्ति पात्रं दौर्बल्यान्न च पात्रं विनश्यति । एवं गां च हिरण्यं च वस्त्रमन्नं महीं तिलान्
pañcakanyānṛte hanti daśa hanti gavānṛte | śatamaśvānṛte hanti sahasraṃ puruṣānṛte
hanti jātānajātāṃśca hiraṇyārthe'nṛtaṃ vadan | sarvaṃ bhūmyanṛte hanti mā sma bhūmyanṛtaṃ vada
brahmasve na ratiṃ kuryātprāṇaiḥ kaṇṭhagatairapi | agnidagdhāḥ prarohanti brahmadagdho na rohati
agnidagdhāḥ prarohanti sūryadagdhāstathaiva ca | rājadaṇḍahatāścaiva brahmaśāpahatā hatāḥ
brahmasvena ca puṣṭāni aṅgāni ca muhurmuhuḥ | kāryakāle viśīryante sikatābhittayo yathā
brahmasvaharaṇaṃ kurvannaro yāti ha rauravam | na viṣaṃ viṣamityāhurbrahmasvaṃ viṣamucyate
viṣamekākinaṃ hanti brahmasvaṃ putrapautrakam | lohacūrṇaṃ cāśmacūrṇaṃ viṣaṃ saṃjarayennaraḥ
brahmasvaṃ triṣu lokeṣu kaḥ pumāñjarayiṣyati | brahmasvena tu yatsaukhyaṃ devasvena ca yā ratiḥ
taddhanaṃ kulanāśāya bhavatyātmavināśanam | brahmasvaṃ brahmahatyā ca daridrasya tu yaddhanam
gurumitrahiraṇyaṃ ca svargasthamapi pīḍayet | śrotriyāya kulīnāya daridrāya ca vāsava
santuṣṭāya vinītāya sarvasvasahitāya ca | vedābhyāsatapojñānendriyasaṃyamaśāline
īdṛśāya suraśreṣṭha yaddattaṃ hi tadakṣayam | āmapātre yathānyastaṃ kṣīraṃ dadhighṛtaṃ madhu
bhinatti pātraṃ daurbalyānna ca pātraṃ vinaśyati | evaṃ gāṃ ca hiraṇyaṃ ca vastramannaṃ mahīṃ tilān
«Ложь о девице губит пятерых предков, ложь о корове — десятерых, ложь о коне — сотню, ложь о человеке — тысячу. Говорящий ложь ради золота губит рождённых и нерождённых, а ложью о земле губит всё, — не смей лгать о земле. К добру брахмана да не питает влечения даже тот, у кого дыхание подступило к горлу. Сожжённые огнём прорастают, но сожжённый брахманом не прорастает. Сожжённые огнём прорастают, и сожжённые солнцем также, и поражённые царской карой, — но сражённые проклятием брахмана погибли. Члены тела, вскормленные добром брахмана, раз за разом рассыпаются в час дела, как песчаные стены. Совершающий присвоение добра брахмана идёт в Рауравы. Не яд называют ядом — ядом зовётся добро брахмана: яд губит одного, а добро брахмана — с сыновьями и внуками. Железный или каменный порошок и яд человек ещё переварит; но добро брахмана — какой человек в трёх мирах переварит? Какое счастье бывает от добра брахмана и какая услада от добра богов — то богатство становится гибелью рода и гибелью себя. Добро брахмана — это убийство брахмана; и достояние бедняка, и золото наставника или друга мучат даже того, кто пребывает на небе. Сведущему в писании, родовитому, бедному, о Васава, довольному, скромному, у которого всё достояние при себе, стойкому в изучении Вед, подвижничестве, знании и обуздании чувств — данное такому, о лучший из богов, неуничтожимо. Как влитое в необожжённый сосуд молоко, простокваша, топлёное масло или мёд от непрочности разрушает сосуд, а само не гибнет, — так корову, золото, одежду, пищу, землю и сезам…»
375e63967fbb · publicado 3 sept 2026, 4:13:53 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Ложь ранжирована по тому, что можно ею отнять, и на вершине стоит земля: солгавший о ней «губит всё». Дальше идёт самый жёсткий отрывок главы — о брахманском достоянии. Образ рассыпающихся песчаных стен точен: тело, вскормленное чужим, не выдерживает именно в тот час, когда нужно действовать. И сравнение с ядом договорено до конца — яд убивает одного, присвоенное убивает потомство. Но и здесь оговорено, кому дар неуничтожим: бедному, скромному и учёному, у которого «всё достояние при себе». Не всякая рука, протянутая от имени святости, — та самая рука.