प्राचीमाधव उवाच
नाहं शक्नोमि देवेश आगन्तुं नित्यमेव हि । अतिदूरे च तत्तीर्थं तत्र गन्तुं न पार्यते ॥ कथं नश्यन्ति पापानि कथयस्वेह माधव
न शक्नोषि यदा गन्तुं नित्यमेव हि जाह्नवि । तदान्यत्सम्प्रवक्ष्यामि यस्मान्मत्पादसम्भवा
सरस्वत्यधिका या च तीर्थकोटिशताधिका । मखकोट्यधिका वापि व्रतदानाधिका च या
जपहोमाधिका या च चतुर्वर्गफलप्रदा । साङ्ख्ययोगाधिका या च त्रिस्पृशा क्रियतां शुभा
यस्मिन्मासे समायाति सिता च यदि वासिता । कर्तव्या सा सरिच्छ्रेष्ठे कृते पापात्प्रमुच्यते
कीदृशी त्रिस्पृशा देव ममाख्याहि सुमाधव । ईदृशो महिमा यस्यास्त्वया प्रोक्तो ममाधुना
दशम्येकादशी भद्रा दिनैकस्मिन्यदा भवेत् । त्रिस्पृशा सा भवेद्देव वान्यथा वद मे प्रभो
आसुरी त्रिस्पृशा देवी या त्वया परिकीर्तिता । वर्जनीया प्रयत्नेन वृत्तिहीनो यथा पतिः
असुराणां तु सा प्रोक्ता आयुर्बलविनाशिनी । वर्जनीया प्रयत्नेन यथा नारी रजस्वला
स्वजातिं च परित्यज्य गता सा अधमजातिषु । सेवते तां विशेषेण दशमीयुक्तं हि मद्दिनम्
यथा रजस्वलासङ्गाद्दुष्यन्ते ज्ञानवर्जिताः । तथैव दशमीयुक्तं मद्दिनं दूषितं नृणाम्
nāhaṃ śaknomi deveśa āgantuṃ nityameva hi | atidūre ca tattīrthaṃ tatra gantuṃ na pāryate || kathaṃ naśyanti pāpāni kathayasveha mādhava
na śaknoṣi yadā gantuṃ nityameva hi jāhnavi | tadānyatsampravakṣyāmi yasmānmatpādasambhavā
sarasvatyadhikā yā ca tīrthakoṭiśatādhikā | makhakoṭyadhikā vāpi vratadānādhikā ca yā
japahomādhikā yā ca caturvargaphalapradā | sāṅkhyayogādhikā yā ca trispṛśā kriyatāṃ śubhā
yasminmāse samāyāti sitā ca yadi vāsitā | kartavyā sā saricchreṣṭhe kṛte pāpātpramucyate
kīdṛśī trispṛśā deva mamākhyāhi sumādhava | īdṛśo mahimā yasyāstvayā prokto mamādhunā
daśamyekādaśī bhadrā dinaikasminyadā bhavet | trispṛśā sā bhaveddeva vānyathā vada me prabho
āsurī trispṛśā devī yā tvayā parikīrtitā | varjanīyā prayatnena vṛttihīno yathā patiḥ
asurāṇāṃ tu sā proktā āyurbalavināśinī | varjanīyā prayatnena yathā nārī rajasvalā
svajātiṃ ca parityajya gatā sā adhamajātiṣu | sevate tāṃ viśeṣeṇa daśamīyuktaṃ hi maddinam
yathā rajasvalāsaṅgādduṣyante jñānavarjitāḥ | tathaiva daśamīyuktaṃ maddinaṃ dūṣitaṃ nṛṇām
«Я не могу приходить туда постоянно, о владыка богов: та тиртха слишком далека, и идти туда мне не по силам. Как же гибнут грехи? Скажи мне здесь, о Мадхава». — «Когда ты не можешь ходить туда постоянно, о Джахнави, — поскольку ты рождена от моей стопы, — тогда поведаю тебе иное. То, что превосходит Сарасвати и сотни коти тиртх, что превосходит коти жертв, обеты и дары, что превосходит джапу и хому, что даёт плод четырёх целей и превосходит санкхью и йогу, — да будет совершена благая трисприша. В каком бы месяце она ни пришлась, в светлую половину или в тёмную, её надлежит совершать, о лучшая из рек: при совершённой человек освобождается от греха». — «Какова же она, о бог? Поведай мне, о благой Мадхава, — та, чьё величие ныне тобою названо. Бывает ли она тогда, когда десятый день и благой одиннадцатый приходятся на один день, о бог? Или иначе — скажи мне, о владыка». — «Такая названа асурской триспришей, о богиня, и её должно со тщанием избегать, как избегают мужа, лишённого средств. Она названа принадлежащей асурам, губящей срок жизни и силу, и её должно со тщанием избегать, как избегают женщины в дни очищения. Оставив свою породу, она ушла к низким породам; мой день, соединённый с десятым, особенно служит ей. Как лишённые знания пятнаются соприкосновением в дни очищения, так осквернён у людей мой день, соединённый с десятым».
302f4a97829a · publicado 3 sept 2026, 4:13:53 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Ганга просит о том, что доступно ей, — и получает: обряд, привязанный не к месту, а ко времени, доступен отовсюду. Дальше следует главное определение обета, и оно начинается с отрицательного: не всякое соединение годится. День, захваченный десятым, назван асурским и «ушедшим к низким породам». Сравнения, которыми это подкреплено, принадлежат своей эпохе и её взгляду на женщину; сам довод, однако, о другом — о том, что примесь чужого дня отменяет день, как примесь отменяет чистоту вещества.