पद्मनाभाय वै पादौ जानुनी विश्वमूर्तये । ऊरू वै ज्ञानगम्याय कटी ज्ञानप्रदाय च
उदरं विश्वनाथाय हृदयं श्रीधराय च । कण्ठं कौस्तुभकण्ठाय बाहू क्षत्रान्तकारिणे
ललाटं व्योममूर्ध्ने तु शिरो वै सर्वरूपिणे । स्वनाम्ना चैव कमलां सर्वाङ्गीं दिव्यरूपिणीम्
एवं विधिवत्सम्पूज्य ततोऽर्घ्यं दापयेत्सुधीः । नालिकेरेण शुभ्रेण देवदेवस्य चक्रिणः
अनेनैवार्घ्यदानेन सम्पूर्णं जायते व्रतम् । संसारार्णवमग्नं मां समुद्धर जगत्पते
त्वमीशः सर्वलोकानां त्वं साक्षाच्च जगत्पतिः । गृहाणार्घ्यं मया दत्तं पद्मनाभ नमोऽस्तु ते
नैवेद्यानि सुहृद्यानि षड्रसानि विशेषतः । देयानि तु विशेषेण केशवाय सुभक्तितः
नागपत्रं सकर्पूरं दद्याद्देवस्य भक्तितः । घृतेन दीपकं कुर्यात्तिलतैलेन वा पुनः
कृत्वा सम्यग्विधानेन गुरोः पूजां प्रकारयेत् । वस्त्राणि चैव चोष्णीषं कञ्चुकं च प्रदापयेत्
दक्षिणां च यथाशक्त्या गुरवे सम्प्रदापयेत् । भोजनं चैव ताम्बूलं दत्त्वा चार्घ्यं प्रदापयेत्
स्ववित्तस्यानुसारेण यथाशक्त्या तु निर्धनैः । कार्या सम्यक्प्रयत्नेन द्वादशी पक्षवर्धिनी
padmanābhāya vai pādau jānunī viśvamūrtaye | ūrū vai jñānagamyāya kaṭī jñānapradāya ca
udaraṃ viśvanāthāya hṛdayaṃ śrīdharāya ca | kaṇṭhaṃ kaustubhakaṇṭhāya bāhū kṣatrāntakāriṇe
lalāṭaṃ vyomamūrdhne tu śiro vai sarvarūpiṇe | svanāmnā caiva kamalāṃ sarvāṅgīṃ divyarūpiṇīm
evaṃ vidhivatsampūjya tato'rghyaṃ dāpayetsudhīḥ | nālikereṇa śubhreṇa devadevasya cakriṇaḥ
anenaivārghyadānena sampūrṇaṃ jāyate vratam | saṃsārārṇavamagnaṃ māṃ samuddhara jagatpate
tvamīśaḥ sarvalokānāṃ tvaṃ sākṣācca jagatpatiḥ | gṛhāṇārghyaṃ mayā dattaṃ padmanābha namo'stu te
naivedyāni suhṛdyāni ṣaḍrasāni viśeṣataḥ | deyāni tu viśeṣeṇa keśavāya subhaktitaḥ
nāgapatraṃ sakarpūraṃ dadyāddevasya bhaktitaḥ | ghṛtena dīpakaṃ kuryāttilatailena vā punaḥ
kṛtvā samyagvidhānena guroḥ pūjāṃ prakārayet | vastrāṇi caiva coṣṇīṣaṃ kañcukaṃ ca pradāpayet
dakṣiṇāṃ ca yathāśaktyā gurave sampradāpayet | bhojanaṃ caiva tāmbūlaṃ dattvā cārghyaṃ pradāpayet
svavittasyānusāreṇa yathāśaktyā tu nirdhanaiḥ | kāryā samyakprayatnena dvādaśī pakṣavardhinī
«Лотосопупому — стопы, Образу вселенной — колени, Постигаемому знанием — бёдра, Дарующему знание — чресла; Владыке вселенной — чрево, Держащему Шри — сердце, Носящему Каустубху на шее — горло, Положившему конец кшатриям — руки; Тому, чья глава — небо, — лоб, Всеобразному — голову; а своим именем — Камалу, дивноликую, во всех её членах. Почтив так по уставу, пусть разумный поднесёт затем аргхью белым кокосом богу богов, Держащему диск. Этим подношением аргхьи обет становится полон: „Погружённого в океан круговорота, вызволи меня, о владыка мира. Ты владыка всех миров, ты воочию господин вселенной; прими данную мною аргхью, о Лотосопупый, да будет тебе поклон“. Подношения пищи, весьма приятные, шести вкусов, должны быть особо даны Кешаве с великой преданностью. Лист бетеля с камфарой пусть с преданностью даст божеству; светильник пусть возжигает топлёным маслом или же сезамовым. Совершив всё надлежаще по уставу, пусть устроит почитание наставника: даст одежды, тюрбан и кафтан, поднесёт наставнику дакшину по силам, даст трапезу и тамбулу. Сообразно своему достатку, по силам — и неимущим, — должна с усердием совершаться двенадцатидневная пакшавардхини».
e7b5b61b5e9d · publicado 3 sept 2026, 4:13:54 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Почитание идёт снизу вверх, и вместе с Господом называется Камала — но не по членам, а сразу «во всех членах»: её не разбирают на части. Обет объявлен полным не по завершении почитания изваяния, а после аргхьи и после дара наставнику. И в конце оговорено то, что делает устав исполнимым: мера — «сообразно своему достатку», и обет прямо назван совершаемым также неимущими. Дорогое изваяние не условие, а верхняя граница возможного.