ईश्वर उवाच
इत्येतत्ते समाख्यातं यत्पृष्टोऽहं त्वयानघे । कलौ भागवती वार्ता भवरोगविनाशिनी
कृष्णप्रियं सकलकल्मषनाशनं च मुक्त्येकहेतुमिह भक्तिविलासकारि । सन्तः कथानकमिदं पिबतादरेण लोके हितार्थपरिशीलनसेवया किम्
स्वपुरुषमभिवीक्ष्य पाशहस्तं वदति यमः किल तस्य कर्णमूले । परिहर भगवत्कथासुमत्तान्प्रभुरहमन्यनृणां न वैष्णवानाम् । असारे संसारे विषयविषसंगाकुलधियः क्षणार्थं मोक्षार्थं पिबत शुकगाथातुलसुधाम् । किमर्थं व्यर्थं भो व्रजत कुपथे कुत्सितपथे परीक्षित्साक्षी यच्छ्रवणगतमुक्तियुक्तिकथने । रसप्रवाहसंस्थेन श्रीशुकेनेरिता कथा । कण्ठे सम्बध्यते येन स वैकुण्ठप्रभुर्भवेत्
इति च परमगुह्यं सर्वसिद्धान्तसिद्धं सपदि निगदितं ते शास्त्रपुञ्जे विलोड्य । जगति शुककथातो निर्मलं नास्ति किञ्चित्पिब रसमुखहेतोर्द्वादशस्कन्धसारम् । एनां यो नियततया शृणोति भक्त्या यश्चैनां कथयति शुद्धवैष्णवाग्रे । तौ सम्यग्विधिकरणात्फलं लभेते याथार्थ्यान्न हि भुवने किमप्यसाध्यम् । इति श्रुत्वा वचस्तस्य शौनको मुनिसत्तमः । पूर्णं चकार तं यज्ञं सहस्रपरिवत्सरम्
ब्राह्मं पाद्मं वैष्णवं च कौर्मं मात्स्यं च वामनम् । वाराहं ब्रह्मवैवर्तं नारदीयं भविष्यकम्
आग्नेयमर्धं वै सूताच्छुश्रुवुर्लोमहर्षणात् । एतानि तु पुराणानि द्वापरान्ते श्रुतानि हि
ityetatte samākhyātaṃ yatpṛṣṭo'haṃ tvayānaghe | kalau bhāgavatī vārtā bhavarogavināśinī
kṛṣṇapriyaṃ sakalakalmaṣanāśanaṃ ca muktyekahetumiha bhaktivilāsakāri | santaḥ kathānakamidaṃ pibatādareṇa loke hitārthapariśīlanasevayā kim
svapuruṣamabhivīkṣya pāśahastaṃ vadati yamaḥ kila tasya karṇamūle | parihara bhagavatkathāsumattānprabhurahamanyanṛṇāṃ na vaiṣṇavānām | asāre saṃsāre viṣayaviṣasaṃgākuladhiyaḥ kṣaṇārthaṃ mokṣārthaṃ pibata śukagāthātulasudhām | kimarthaṃ vyarthaṃ bho vrajata kupathe kutsitapathe parīkṣitsākṣī yacchravaṇagatamuktiyuktikathane | rasapravāhasaṃsthena śrīśukeneritā kathā | kaṇṭhe sambadhyate yena sa vaikuṇṭhaprabhurbhavet
iti ca paramaguhyaṃ sarvasiddhāntasiddhaṃ sapadi nigaditaṃ te śāstrapuñje viloḍya | jagati śukakathāto nirmalaṃ nāsti kiñcitpiba rasamukhahetordvādaśaskandhasāram | enāṃ yo niyatatayā śṛṇoti bhaktyā yaścaināṃ kathayati śuddhavaiṣṇavāgre | tau samyagvidhikaraṇātphalaṃ labhete yāthārthyānna hi bhuvane kimapyasādhyam | iti śrutvā vacastasya śaunako munisattamaḥ | pūrṇaṃ cakāra taṃ yajñaṃ sahasraparivatsaram
brāhmaṃ pādmaṃ vaiṣṇavaṃ ca kaurmaṃ mātsyaṃ ca vāmanam | vārāhaṃ brahmavaivartaṃ nāradīyaṃ bhaviṣyakam
āgneyamardhaṃ vai sūtācchuśruvurlomaharṣaṇāt | etāni tu purāṇāni dvāparānte śrutāni hi
«Так поведано тебе то, о чём ты меня спрашивала, о безгрешная: в Кали беседа о Бхагавате губит недуг мирского бытия. Дорогое Кришне, губящее всякую скверну, единственную причину освобождения, разворачивающее здесь игру преданности — сказание это пейте, праведные, с почтением; к чему в мире служение учёности ради выгоды? Увидев своего слугу с петлёй в руке, Яма говорит ему на самое ухо: «Обходи опьянённых сказанием о Господе: я владыка прочих людей, но не вайшнавов». В бессущностном круговороте, с умом, смятённым привязанностью к яду предметов, — хоть на миг, ради освобождения, пейте несравненный нектар песни Шуки! Зачем понапрасну идёте вы дурной дорогой, путём негодным? Парикшит — свидетель тому, что в слушании изложен путь освобождения. Сказание, изречённое Шри Шукой, пребывающим в потоке вкуса: у кого оно повязано на горле, тот становится владыкой Вайкунтхи. И вот тебе разом изречено это высшее тайное, утверждённое всеми учениями, добытое перебором груды писаний: нет в мире ничего чище сказания Шуки; пей же ради сладости вкуса суть двенадцати песней. Кто с преданностью слушает его неотступно и кто рассказывает его перед чистыми вайшнавами — оба, совершив всё по правилу, обретают плод: воистину, нет для них в мире ничего недостижимого». Услышав это его слово, Шаунака, лучший из мудрецов, довёл то жертвоприношение до конца — до тысячи лет. Брахма, Падма, Вишну, Курма, Матсья, Вамана, Вараха, Брахмавайварта, Нарадия, Бхавишья и половину Агнеи выслушали они от Суты Ломахаршаны. Эти пураны были услышаны в конце Двапары
a177bf72a360 · publicado 3 sept 2026, 4:14:04 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Наказ Ямы своему слуге — самая короткая формулировка всего сказанного: его власть кончается там, где начинается это сказание. И упрёк идущим «негодным путём» звучит не угрозой, а недоумением: зачем, когда рядом стоит полная чаша.