कर्मस्वरूपं त्याज्यत्वं यत्र वै प्रतिपाद्यते । सर्वकर्मपरिभ्रष्टो विकर्मस्थः स उच्यते
परेशजीवयोरैक्यं मयात्र प्रतिपाद्यते । ब्रह्मणोऽत्र परं रूपं निर्गुणं वक्ष्यते मया
सर्वस्य जगतोऽप्यत्र मोहनार्थं कलौ युगे । वेदार्थवन्महाशास्त्रं मायावादमवैदिकम्
मयैव वक्ष्यते देवि जगतां नाशकारणात् । द्विजन्मना जैमिनिना पूर्वं वेदमपार्थकम्
निरीश्वरेण वादेन कृतं शास्त्रं महत्तरम् । शास्त्राणि चैव गिरिजे तामसानि निबोध मे
पुराणानि च वक्ष्यामि तामसानि यथाक्रमात् । ब्राह्मं पाद्मं वैष्णवं च शैवं भागवतं तथा
तथैव नारदीयं तु मार्कण्डेयं तु सप्तमम् । आग्नेयमष्टमं प्रोक्तं भविष्यं नवमं तथा
karmasvarūpaṃ tyājyatvaṃ yatra vai pratipādyate | sarvakarmaparibhraṣṭo vikarmasthaḥ sa ucyate
pareśajīvayoraikyaṃ mayātra pratipādyate | brahmaṇo'tra paraṃ rūpaṃ nirguṇaṃ vakṣyate mayā
sarvasya jagato'pyatra mohanārthaṃ kalau yuge | vedārthavanmahāśāstraṃ māyāvādamavaidikam
mayaiva vakṣyate devi jagatāṃ nāśakāraṇāt | dvijanmanā jaimininā pūrvaṃ vedamapārthakam
nirīśvareṇa vādena kṛtaṃ śāstraṃ mahattaram | śāstrāṇi caiva girije tāmasāni nibodha me
purāṇāni ca vakṣyāmi tāmasāni yathākramāt | brāhmaṃ pādmaṃ vaiṣṇavaṃ ca śaivaṃ bhāgavataṃ tathā
tathaiva nāradīyaṃ tu mārkaṇḍeyaṃ tu saptamam | āgneyamaṣṭamaṃ proktaṃ bhaviṣyaṃ navamaṃ tathā
Там, где утверждается природа деяния как подлежащая отвержению, — отпавший от всех дел зовётся живущим дурным делом. Единство высшего Владыки и дживы утверждается здесь мною; и высший облик Брахмана будет назван мною лишённым свойств. Ради обольщения всего мира в век Кали будет изречена именно мною, о богиня, ради погибели миров великая неведическая шастра майявады, выдающая себя за смысл Веды. И прежде дваждырождённым Джаймини безбожным учением сотворена величайшая шастра, оставляющая Веду без смысла. Уразумей же от меня, о Дочь горы, и тёмные шастры; поведаю по порядку и тёмные пураны. Брахма, Падма, Вайшнава, Шайва, Бхагавата; так же Нарадия, седьмая — Маркандея, восьмая названа Агнея, девятая — Бхавишья;
5729bc6e3a4a · publicado 3 sept 2026, 4:14:06 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Названы две черты учения: отвержение дел и объявление души тождественной Владыке. Порицается здесь не отвлечённость мысли, а то, что при таком тождестве отношению между ними не остаётся места.