Puruṣa
भवतः पार्श्वमायातः प्रणयेन तपोधन । धन्योऽसि सर्वथा वत्स ब्रह्मणः कुलवर्धनः
नमोऽस्तु ते योगिवर प्रसीद दयां मह्यं कुरुषे विश्वरूप । किमत्र कृत्यं वद योगिसिंह कथं हि धन्योऽहमुक्तस्त्वया च
धन्यस्त्वमेव द्विजवर्यमुख्य यद् वेदवादाभिरतः पितॄंश्च । प्रीणासि मन्त्रव्रतजप्यहोमै- र्गयां समासाद्य तथाऽन्नपिण्डैः
श्रृणुष्व चान्यं नृपतिर्बभूव विशालनामा स पुरीं विशालाम् । उवास धन्यो धृतिमानपुत्रः स्वयं विशालाधिपतिर्द्विजाग्र्यान् । पप्रच्छ पुत्रार्थममित्रसाह - स्ते ब्राह्मणाश्चोचुरदीनसत्त्वाः
र्गत्वा गयामन्नदानैरनेकैः । ध्रुवं सुतस्ते भविता नृपेश सुसंप्रदाता सकलक्षितीशः
इतीरितो ब्राह्मणैः स प्रहृष्टो राजा विशालाधिपतिः प्रयत्नात् । आगत्य तेन प्रवरेण तीर्थे मघासु भक्त्याऽथ कृतं पितॄणाम्
पिण्डप्रदानं विधिना प्रयत्ना- ददद्वियत्युत्तममूर्तयस्तान् । पश्यन् स पुंसः सितपीतकृष्णा- नुवाच राजा किमिदं भवद्भिः । उपेक्ष्यते शंसत सर्वमेव कौतूहलं मे मनसि प्रवृत्तम्
अहं सितस्ते जनकोऽस्मि तात नाम्ना च वृत्तेन च कर्मणा च । अयं च मे जनको रक्तवर्णो नृशंसकृद् ब्रह्महा पापकारी
bhavataḥ pārśvamāyātaḥ praṇayena tapodhana | dhanyo'si sarvathā vatsa brahmaṇaḥ kulavardhanaḥ
namo'stu te yogivara prasīda dayāṃ mahyaṃ kuruṣe viśvarūpa | kimatra kṛtyaṃ vada yogisiṃha kathaṃ hi dhanyo'hamuktastvayā ca
dhanyastvameva dvijavaryamukhya yad vedavādābhirataḥ pitṝṃśca | prīṇāsi mantravratajapyahomai- rgayāṃ samāsādya tathā'nnapiṇḍaiḥ
śrṛṇuṣva cānyaṃ nṛpatirbabhūva viśālanāmā sa purīṃ viśālām | uvāsa dhanyo dhṛtimānaputraḥ svayaṃ viśālādhipatirdvijāgryān | papraccha putrārthamamitrasāha - ste brāhmaṇāścocuradīnasattvāḥ
rgatvā gayāmannadānairanekaiḥ | dhruvaṃ sutaste bhavitā nṛpeśa susaṃpradātā sakalakṣitīśaḥ
itīrito brāhmaṇaiḥ sa prahṛṣṭo rājā viśālādhipatiḥ prayatnāt | āgatya tena pravareṇa tīrthe maghāsu bhaktyā'tha kṛtaṃ pitṝṇām
piṇḍapradānaṃ vidhinā prayatnā- dadadviyatyuttamamūrtayastān | paśyan sa puṃsaḥ sitapītakṛṣṇā- nuvāca rājā kimidaṃ bhavadbhiḥ | upekṣyate śaṃsata sarvameva kautūhalaṃ me manasi pravṛttam
ahaṃ sitaste janako'smi tāta nāmnā ca vṛttena ca karmaṇā ca | ayaṃ ca me janako raktavarṇo nṛśaṃsakṛd brahmahā pāpakārī
«„К тебе я пришёл с приязнью, о богатый подвижничеством. Благословен ты во всём, о дитя, умножающий род Брахмы“. Райбхья сказал: „Поклон тебе, о лучший из йогинов; будь милостив, сотвори мне милость, о вселенский обликом. Какое здесь дело — скажи, о лев среди йогинов; и как же я назван тобою благословенным?“ Санаткумара сказал: „Благословен именно ты, о первый из лучших дваждырождённых, ибо усердный в речах вед, ты радуешь предков мантрами, обетами, джапой и возлияниями, придя в Гаю, а также пиндами из пищи. Слушай и об ином. Был царь по имени Вишала; он поселился в граде Вишале — благословенный, стойкий, но бездетный. Сам владыка Вишалы, одолевающий врагов, спросил лучших из дваждырождённых о сыне; и брахманы, несломленные духом, сказали: «Придя в Гаю, многими дарами пищи — непреложно будет у тебя сын, о владыка царей, щедро дающий, владыка всей земли». Так сказанный брахманами, обрадованный царь, владыка Вишалы, с усердием придя в то наилучшее святое место, в дни Магха с преданностью совершил предкам подношение пинды по правилу. И, давая с усердием, увидел он в небе отменные образы — мужей белого, жёлтого и чёрного — и сказал: «Что это? Чем вы пренебрегаете? Скажите всё: любопытство возникло в уме моём». Сита сказал: «Я — Сита, твой родитель, о сын, — и по имени, и по поведению, и по делу. А этот мой родитель — красного цвета, творивший жестокость, убийца брахмана, творящий грех»“».
a23308feb3bc · publicado 3 sept 2026, 19:46:33 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Санаткумара объясняет, за что назвал Райбхью благословенным, и объяснение выходит не про подвиг: за то, что тот радует предков — мантрами, обетами, джапой, возлияниями и «пиндами из пищи». Комок варёного риса поставлен в один ряд с мантрой и обетом.
Затем идёт рассказ, ради которого всё и затевалось. Царь Вишала бездетен; брахманы посылают его не к лекарю и не к богам, а в Гаю — кормить предков. Связь прямая и для этой книги существенная: потомство даётся тому, кто помнит предшествующих. Прежде чем просить сына, надо рассчитаться с отцами.
И вот в небе появляются трое, и цвета их — не украшение. Белый называет себя Ситой и говорит, что бел «и по имени, и по поведению, и по делу»; красный — его отец, убийца брахмана; третий, чёрный, ещё не назван. Родословие царя оказывается лестницей вниз по чистоте: чем дальше вглубь, тем темнее. Он пришёл просить сына — и увидел, из чего сложен сам.