Mahātapas
मनोर्नाम मनुत्वं च यदेतत् पठ्यते किल । प्रयोजनवशाद् विष्णुरसावेव तु मूर्त्तिमान्
योऽसौ नारायणो देवः परात् परतरो नृप । तस्य चिन्ता समुत्पन्ना सृष्टिं प्रति नरोत्तम
सृष्टा चेयं मया सृष्टिः पालनीया मयैव ह । कर्मकाण्डं त्वमूर्त्तेन कर्तुं नैवेह शक्यते । तस्मान्मूर्त्तिं सृजाम्येकां यया पाल्यमिदं जगत्
एवं चिन्तयतस्तस्य सत्याभिध्यायिनो नृप । प्राक्सृष्टिजातं राजन् वै मूर्त्तिमत् तत्पुरो बभौ
पुरोभूते ततस्तस्मिन् देवो नारायणः स्वयम् । प्रविशन्तं ददर्शाथ त्रैलोक्यं तस्य देहतः
ततः सस्मार भगवान् वरदानं पुरातनम् । वागादीनां ततस्तुष्टः प्रादात् तस्य पुनर्वरम्
सर्वज्ञः सर्वकर्ता त्वं सर्वलोकनमस्कृतः । त्रैलोक्यविशनाच्च त्वं भव विष्णुः सनातनः
manornāma manutvaṃ ca yadetat paṭhyate kila | prayojanavaśād viṣṇurasāveva tu mūrttimān
yo'sau nārāyaṇo devaḥ parāt parataro nṛpa | tasya cintā samutpannā sṛṣṭiṃ prati narottama
sṛṣṭā ceyaṃ mayā sṛṣṭiḥ pālanīyā mayaiva ha | karmakāṇḍaṃ tvamūrttena kartuṃ naiveha śakyate | tasmānmūrttiṃ sṛjāmyekāṃ yayā pālyamidaṃ jagat
evaṃ cintayatastasya satyābhidhyāyino nṛpa | prāksṛṣṭijātaṃ rājan vai mūrttimat tatpuro babhau
purobhūte tatastasmin devo nārāyaṇaḥ svayam | praviśantaṃ dadarśātha trailokyaṃ tasya dehataḥ
tataḥ sasmāra bhagavān varadānaṃ purātanam | vāgādīnāṃ tatastuṣṭaḥ prādāt tasya punarvaram
sarvajñaḥ sarvakartā tvaṃ sarvalokanamaskṛtaḥ | trailokyaviśanācca tvaṃ bhava viṣṇuḥ sanātanaḥ
Махатапас сказал: «Имя Ману и состояние Ману — то, что читается об этом, — по надобности; Вишну именно и есть обладающий образом. Тот Бог Нараяна, что выше высшего, превосходнейший, о царь, — у него возникла мысль о творении, о лучший из людей: „И это творение сотворено мною, и мною же должно быть хранимо; а раздел деяний безобразным здесь совершить невозможно. Оттого творю я один образ, которым будет хранимо это“. У него, так размышляющего, созерцающего истину, о царь, явилось впереди то, обладающее образом, рождённое прежде творения. Когда оно явилось впереди, тогда Бог Нараяна сам увидел, как трёхмирие входит в его тело. Затем владыка вспомнил древнее дарование дара речи и прочим и, довольный, дал ему снова дар: „Всеведущий, всё творящий, всеми мирами чтимый — и от вхождения в три мира будь ты Вишну вечный“».
ac7254e2d882 · publicado 3 sept 2026, 22:25:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Довод, ради которого берётся образ, сказан по-деловому: «раздел деяний безобразным здесь совершить невозможно». Хранить мир — это работа, а работа требует рук. Не снисхождение и не игра в облик, а простая невозможность делать дело, не имея тела.
И образ этот не изготовлен заново: он «рождён прежде творения» и просто является впереди. А следом сказано то, ради чего вся глава: Нараяна видит, как трёхмирие входит в его тело. Вошедшее в него — и есть весь мир; входящий и вместилище названы в одном стихе.
Отсюда и имя. Вишну — «от вхождения в три мира», от корня, означающего входить и проникать. Так же в этой книге объяснялись имена Огня и Солнца; и здесь имя тоже не титул, а описание того, что происходит: Он вошёл, и потому Он так зовётся.