एवं जिज्ञासयापोह्य नानात्व-भ्रमम् आत्मनि
उपारमेत विरजं मनो मय्य् अर्प्य सर्व-गे
यद्य् अनीशो धारयितुं मनो ब्रह्मणि निश्चलम्
मयि सर्वाणि कर्माणि निरपेक्षः समाचर
श्रद्धालुर् मत्-कथाः शृण्वन् सु-भद्रा लोक-पावनीः
गायन्न् अनुस्मरन् कर्म जन्म चाभिनयन् मुहुः
मद्-अर्थे धर्म-कामार्थान् आचरन् मद्-अपाश्रयः
लभते निश्चलां भक्तिं मय्य् उद्धव सनातने
सत्-सङ्ग-लब्धया भक्त्या मयि मां स उपासिता
स वै मे दर्शितं सद्भिर् अञ्जसा विन्दते पदम्
evaṃ jijñāsayāpohya nānātva-bhramam ātmani
upārameta virajaṃ mano mayy arpya sarva-ge
yady anīśo dhārayituṃ mano brahmaṇi niścalam
mayi sarvāṇi karmāṇi nirapekṣaḥ samācara
śraddhālur mat-kathāḥ śṛṇvan su-bhadrā loka-pāvanīḥ
gāyann anusmaran karma janma cābhinayan muhuḥ
mad-arthe dharma-kāmārthān ācaran mad-apāśrayaḥ
labhate niścalāṃ bhaktiṃ mayy uddhava sanātane
sat-saṅga-labdhayā bhaktyā mayi māṃ sa upāsitā
sa vai me darśitaṃ sadbhir añjasā vindate padam
«Так, познанием отбросив в себе заблуждение множественности, пусть успокоится он, вручив очищенный ум мне, вездесущему. Если же не властен удержать ум неподвижным в Брахмане, то все деяния совершай ради меня, ничего не выжидая. Исполненный веры, слушая рассказы обо мне — благие, очищающие мир, — воспевая, вспоминая деяния и рождение и представляя их снова и снова, ради меня совершая дхарму, желание и выгоду, нашедший во мне опору обретает неколебимую бхакти ко мне, Уддхава, вечному. И бхакти, обретённой общением с праведными, почитая меня, он поистине без труда обретает мою обитель, указанную праведными».
6b5ff8f247c1 · опубликовано 16 авг. 2026 г., 06:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Нанатва-бхрамам атмани — «заблуждение множественности в себе». Место работы указано точно: не в мире, а «атмани», в себе. Отбрасывается не разнообразие вещей, а ошибка в собственном взгляде. И следом сказано, куда девать освободившийся ум: не оставить пустым, а «арпья», вручить — тому, кто назван «сарва-га», вездесущим, то есть не отсутствующим ни в одной из этих множеств.
Яди анишо дхараитум — «если же не властен удержать». Переход сделан прямо и без укора: не всякий может держать ум неподвижно, и это принято как обычное дело. Взамен предложено не облегчённое созерцание, а работа — «сарвани кармани», все деяния. Невозможность одного пути не оставляет без пути, и весь дальнейший разбор служения вырастает именно из этой уступки.
Шраддхалур мат-катхах шринван — «исполненный веры, слушая рассказы». Первое из названных средств — слух, и определён он не усилием, а расположением: «шраддхалу», доверчивый. Рассказы описаны двумя словами о действии, а не о содержании: «су-бхадрах» и «лока-паваних» — благие и очищающие мир. Слушание поставлено раньше всего прочего, потому что оно единственное не требует умения.
Абхинаян мухух — «представляя снова и снова». Слово «абхинайя» — из языка зрелища: так говорят об игре лицедея, разыгрывающего роль. Наряду со слушанием, пением и памятованием названо и разыгрывание — телом, жестом, представлением. Дозволено играть то, о чём слушал, и потому дальше в главе появятся пляски и празднества, а не только созерцание.
Мад-артхе дхарма-кама-артхан — «ради меня — дхарму, желание и выгоду». Три из четырёх целей жизни не отменены, а переадресованы. Не сказано «оставь их»; сказано — делай их ради меня и «нирапекшах», ничего не выжидая. Отнят не предмет занятий, а ожидание отдачи — то же самое различение, с которого началась десятая глава.
Сат-санга-лабдхая бхактья — «бхакти, обретённой общением с праведными». Сказано, откуда она берётся, и это не усилие и не заслуга: её получают от людей. И обитель названа «даршитам садбхих», указанной праведными, — то есть теми же людьми. Слово «анджаса», легко, стоит не для утешения: трудность снята не с пути, а с одинокого поиска дороги.