śrī-bhagavān uvāca
स एष जीवो विवर-प्रसूतिः प्राणेन घोषेण गुहां प्रविष्टः
मनो-मयं सूक्ष्मम् उपेत्य रूपं मात्रा स्वरो वर्ण इति स्थविष्ठः
यथानलः खे ऽनिल-बन्धुर् उष्मा बलेन दारुण्य् अधिमथ्यमानः
अणुः प्रजातो हविषा समेधते तथैव मे व्यक्तिर् इयं हि वाणी
एवं गदिः कर्म गतिर् विसर्गो घ्राणो रसो दृक् स्पर्शः श्रुतिश् च
सङ्कल्प-विज्ञानम् अथाभिमानः सूत्रं रजः-सत्त्व-तमो-विकारः
अयं हि जीवस् त्रि-वृद् अब्ज-योनिर् अव्यक्त एको वयसा स आद्यः
विश्लिष्ट-शक्तिर् बहुधेव भाति बीजानि योनिं प्रतिपद्य यद्वत्
sa eṣa jīvo vivara-prasūtiḥ prāṇena ghoṣeṇa guhāṃ praviṣṭaḥ
mano-mayaṃ sūkṣmam upetya rūpaṃ mātrā svaro varṇa iti sthaviṣṭhaḥ
yathānalaḥ khe 'nila-bandhur uṣmā balena dāruṇy adhimathyamānaḥ
aṇuḥ prajāto haviṣā samedhate tathaiva me vyaktir iyaṃ hi vāṇī
evaṃ gadiḥ karma gatir visargo ghrāṇo raso dṛk sparśaḥ śrutiś ca
saṅkalpa-vijñānam athābhimānaḥ sūtraṃ rajaḥ-sattva-tamo-vikāraḥ
ayaṃ hi jīvas tri-vṛd abja-yonir avyakta eko vayasā sa ādyaḥ
viśliṣṭa-śaktir bahudheva bhāti bījāni yoniṃ pratipadya yadvat
«Эта самая живая сила, рождающаяся из отверстия, с праною, как гул, вошедшая в пещеру и принявшая тонкий облик, состоящий из ума, является грубее — как мера, тон и звук. Как огонь в пространстве, друг ветра, — сперва жар, силою вытираемый в полене, — рождается малым и от возлияния возрастает, точно так же это моё явление есть речь. Так же речь, действие, хождение, извержение, обоняние, вкус, зрение, осязание и слух, замысел и различение, затем самомнение и сутра — суть превращения раджаса, саттвы и тамаса. Эта живая сила троякая, лоно лотоса, непроявленная, одна, по возрасту изначальная; с разъятою силой она светит будто многообразно — как семена, попав в лоно земли».
71e19d9c77ba · опубликовано 16 авг. 2026 г., 06:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Са эша дживо вивара-прасутих — «рождающаяся из отверстия». Ответ на признание Уддхавы начат не с утешения, а с разбора того, как вообще является слово. Прослежен путь звука: из полости — с дыханием — в пещеру сердца — тонким обликом из ума — и наружу как «матра, свара, варна», мера, тон и буква. Разобрано именно то орудие, которым только что не удалось помочь, — речь объяснена изнутри, прежде чем ею объяснять дальше.
Матра сваро варна ити стхавиштхах — «мера, тон и звук — грубее». Три ступени названы в порядке огрубления: сперва долгота, потом высота, потом уже отдельный звук. Слово «стхавиштха» — превосходная степень от «грубый». Так описан не изъян речи, а её устройство: сказанное вслух есть самый плотный слой того, что началось в тишине.
Анила-бандхур ушма — «жар, друг ветра». Огонь взят на четвёртой стадии своего пути через эту песнь — здесь он ещё не огонь, а тепло в дереве. Названа и родня: ветер, без которого он не разгорится. И рост его поставлен в зависимость от подкладываемого: «хавиша самедхате». Речь описана не как готовая вещь, а как то, что разгорается от поддува — и оттого прибавляет силу от повторения.
Сутрам раджах-саттва-тамо-викарах — «сутра — превращение раджаса, саттвы и тамаса». Перечень идёт по возрастанию: сначала действия тела, потом чувства, потом замысел и различение, потом самомнение и, наконец, «сутра» — связующая нить всего сотворённого. И всё это, от испражнения до вселенской нити, названо одним словом — «викара», превращение. Разница между низшим и высшим тут в размере, а не в породе.
Биджани йоним пратипадья — «как семена, попав в лоно». Сравнение объясняет главное затруднение — как одно кажется многим. Семя в закроме одно, семена в поле — множество, и различает их не природа, а почва. Так же и сила названа «вишлишта», разъятой: она не разделилась, её разложило по местам. А слово «бхати», светит, оставляет множественность на стороне видимости.
Абджа-йоних... вайаса адьях — «лоно лотоса... по возрасту изначальная». Определений четыре и они нарочно тянут в разные стороны: троякая — и одна, непроявленная — и лоно, из которого вырос лотос Брахмы. Возраст назван так, что старше не бывает. Противоречия оставлены нерасшитыми, потому что дальше пойдёт образ дерева, где всё это будет показано разом.