चक्षुस् त्वष्टरि संयोज्य त्वष्टारम् अपि चक्षुषि
मां तत्र मनसा ध्यायन् विश्वं पश्यति दूरतः
मनो मयि सु-संयोज्य देहं तद्-अनुवायुना
मद्-धारणानुभावेन तत्रात्मा यत्र वै मनः
यदा मन उपादाय यद् यद् रूपं बुभूषति
तत् तद् भवेन् मनो-रूपं मद्-योग-बलम् आश्रयः
पर-कायं विशन् सिद्ध आत्मानं तत्र भावयेत्
पिण्डं हित्वा विशेत् प्राणो वायु-भूतः षडङ्घ्रि-वत्
पार्ष्ण्यापीड्य गुदं प्राणं हृद्-उरः-कण्ठ-मूर्धसु
आरोप्य ब्रह्म-रन्ध्रेण ब्रह्म नीत्वोत्सृजेत् तनुम्
cakṣus tvaṣṭari saṃyojya tvaṣṭāram api cakṣuṣi
māṃ tatra manasā dhyāyan viśvaṃ paśyati dūrataḥ
mano mayi su-saṃyojya dehaṃ tad-anuvāyunā
mad-dhāraṇānubhāvena tatrātmā yatra vai manaḥ
yadā mana upādāya yad yad rūpaṃ bubhūṣati
tat tad bhaven mano-rūpaṃ mad-yoga-balam āśrayaḥ
para-kāyaṃ viśan siddha ātmānaṃ tatra bhāvayet
piṇḍaṃ hitvā viśet prāṇo vāyu-bhūtaḥ ṣaḍaṅghri-vat
pārṣṇyāpīḍya gudaṃ prāṇaṃ hṛd-uraḥ-kaṇṭha-mūrdhasu
āropya brahma-randhreṇa brahma nītvotsṛjet tanum
«Соединив глаз с Тваштаром и Тваштара — с глазом, созерцая там меня умом, он видит всё издалека. Хорошо соединив ум со мною, а тело — с сопутствующим ему ветром, силою сосредоточения на мне йогин оказывается там, где ум. Когда, взяв ум, он желает стать тем или иным обликом, тем и становится по образу ума — ибо опора его сила моей йоги. Входя в чужое тело, сиддха пусть представит себя там; оставив своё тело, пусть войдёт как прана, став ветром, — подобно шестиногой. Прижав пяткой задний проход, подняв прану в сердце, грудь, горло и темя и через брахма-рандхру приведя её к Брахману, пусть оставит тело».
e87ac0f12936 · опубликовано 16 авг. 2026 г., 06:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Чакшус тваштари самйоджья — «соединив глаз с Тваштаром». Тваштар — божество, ведающее зрением; соединение описано взаимным: глаз с ним и его с глазом. Двойное движение не украшение — им сказано, что орудие и его хозяин сводятся вместе. Смотрит не глаз и не бог, а тот, кто держит между ними ум, — и потому третьим шагом велено созерцать там Его.
Татра атма ятра ваи манах — «сам там, где ум». Перемещение со скоростью мысли объяснено без всякого движения: сказано, что человек и есть там, куда направлен его ум, и телу остаётся последовать за ним с попутным ветром. Быстрота получилась из отсутствия расстояния, а не из скорости, — и в этом объяснение звучит правдоподобнее самого умения.
Мано-рупам — «по образу ума». Смена облика описана как следствие того же правила, что и оса с червяком в девятой главе: чем занят ум, тем и становишься. Здесь оно применено нарочно и с выбором. И тут же оговорено, чем это держится: «мад-йога-балам ашраях», опора — Его сила, а не собственная воля перевоплощающегося.
Шад-ангхри-ват — «подобно шестиногой». Вхождение в чужое тело сравнено с пчелой, перелетающей с цветка на цветок. Сравнение снижает предмет намеренно: то, что кажется величайшим из умений, уподоблено самому обыкновенному перелёту. И тут же назван способ — стать ветром, то есть перестать быть телом прежде, чем входить в другое.
Паршня апидья гудам — «прижав пяткой задний проход». Единственное место в главе, где описана телесная подробность приёма: пятка, потом сердце, грудь, горло, темя. Уход по своей воле оказался делом рук, а не одного намерения. Самое торжественное из умений расписано как работа, и в этом описании нет ничего возвышенного.
Брахма-рандхрена — «через брахма-рандхру». Отверстие в темени названо последней дверью, и путь прописан по остановкам снизу вверх. Существенно, что приводят прану «брахма нитва», к Брахману, а не просто наружу. Уход описан как доставка, а не как бегство, — и тем он отличается от смерти, которая в этой же главе названа приходящей самой.